《欲望的治疗》读后感锦集

《欲望的治疗》是一本由[美] 玛莎·努斯鲍姆著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：98.00元，页数：628，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《欲望的治疗》读后感(一)：笔记

翻译好奇怪哦。

第一章：将希腊化哲学与医疗类比，并与柏拉图主义和日常信念进路的伦理研究进行比较：从自然的概念出发，论及与行动的联系，再及信念与激情的关系。

第二章：亚氏伦理论证的历史背景与其面向的对象；与医学进行类比（实践指向；价值相对；具体经验指向）；对医学类比的批评（在实践性的基础上，突出理论的必要）。

第三章：分析亚氏情感理论的意向特征和信念于其中的地位（主要以愤怒、怜悯为例），信念是情感的必要、构成以及很大程度上的充分条件；其次情感与美德的关联（以友爱、勇敢为例，指出美德的非自足性）；再次指出既然信念影响情感，那为什么进行伦理学学习之前必须进行一定的品格训练？（为什么哲学论证不能塑造情感呢？），这引出了希腊化哲学对论辩的超越；最后指出亚氏伦理学（政治学）的保守倾向（精英主义？），在改变世界、治愈灵魂上的无能。

《欲望的治疗》读后感(二)：欲望的治疗

哲学有什么用？现在普遍的看法是，哲学没用，或者说有“无用之大用”。希腊化时期的许多哲学家却不这么认为。在他们的观念里，就像医学可以用来治疗身体的疾病那样，哲学可以用来治疗心灵的疾病。哲学可以是一种治疗的技艺。

希腊化时期的哲学家们认为，情感、欲望、激情，这些都是心灵的病症，应该予以清除，而哲学论证则是清除这些病症的方式。正如医学对什么是健康的身体、怎样的治疗方案更有效有诸多探讨，这些哲学家也为什么是健康的心灵、怎样的论证策略更有效而争论不休。在《欲望的治疗：希腊化时期的伦理理论与实践》中，京都赏得主玛莎·努斯鲍姆（一译纳斯鲍姆）重点考察了伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派和怀疑论学派的伦理学疗愈法，并且为了能够更好地理解他们，她还把时间轴的起点前推到了亚里士多德，后者则对希腊化时期哲学家眼中的病症大加肯定。

理性与情感，西方哲学这个永恒的主题，不但在努斯鲍姆笔下被反复探讨，更是一段常年困扰她、促使她不断反思的人生经历，而这段经历就发生在本书的成书过程中。怎样才是更好的人生，希腊化哲学提供了自己的思考，那么我们这些当代人呢？

欲望的治疗：希腊化时期的伦理理论与实践 [美] 玛莎·努斯鲍姆/徐向东、陈玮/北京大学出版社/2018-5

子扉我 2018年夏 闵大荒

原载上海季风书园微信2018年8月3日

《欲望的治疗》读后感(三)：笔记

努斯鲍姆抓取了关键词“治疗”、“医疗”、“心理治疗”来介入古典哲学概念，从中提取出有助于补充、完善自由精神概念的古典传统。哲学是对人的精神、思维的治疗，这是一种常识。而在希腊化时期的哲学流派中，有丰富的关注日常经验和非理性的传统，也有伊壁鸠鲁派的沉思、禁欲的传统。伊壁鸠鲁的学园训练偏重沉思、记诵，不知不觉走到了亚里士多德的反面。在作者看来，相当于放弃了勇敢积极的品质，这也是违背她理解的古典世界自由精神传统的。抓住这些关键的知识点，从中梳理出一条谱系，这个工作是高效的、也难免粗暴。在翻阅文献之馀，阅读到一篇论文《重建日常生活经验世界——新现象学到生活世界理论管窥》（《学术月刊》，2021，01）其中也有颇为精彩的论断，也谈及希腊化时期哲学流派中正有可弥补理性、启蒙一系哲学之缺的。其中有一段话，就《理想国》中的“洞穴”譬喻引述了新现象学家赫尔曼｀施密茨的一段论述：“这世界不是柏拉图追求的理念和善，耶不是自然科学说的客观事物，而是人们熟悉却又忽略了的生活经验，但统治了西方哲学两千多年的传统思维方式，将这样的生活经验排除在哲学思考的视野之外。这种传统的思维方式，最初是在德谟克利特那里出现的。”

努斯鲍姆非常有力量，从古典传统中抓取概念，组织论述语言粗暴有力，将其内容置入英语文明的传统中。这是一种能力。

译注非常有趣，对词义的讨论正可资学习之用。不过在对“幸福”（eudaimonia）一词的解释上，译注用“繁盛”注解。感觉似乎还是不及饱满或者圆满。尽管《尼各马克伦理学》中也没有确定这一注释，只是解释了在亚里士多德理解中的幸福，是人从肉体到精神一系列活动的圆满和饱满的状态。（尽管他在全书提纲挈领的部分提及了对伦理的判断不须要遵循当时习俗，但在正文中还是论及一般的伦理判断还是从身后定论。）在整理笔记时，曾阅读过一篇材料，唐人谈论诗文、美学时会用“圆”“圆满”这样的词义。圆满来自佛教用语，这种讨论本身也是很有趣的。聊备一说吧。

《欲望的治疗》读后感(四)：伯纳德威廉姆斯的书评（机翻）

出处:Latenfritager , https://www.douban.com/doubanapp/dispatch？uri=/status/2174896370/

这是一本关于治疗哲学（therapeutic philosophy）的书，哲学家作为医生；这是一部关于希腊哲学流派的历史著作，也就是在公元前33年亚历山大大帝去世后，希腊文化适应了大而松散的国家的存在，取代了独立的城邦——在这些国家中，大多数希腊人的生活都是在古典（Classical）时期进行的。这些学校继续发展，并在罗马世界产生影响，事实上，玛莎·努斯鲍姆在她丰富而有趣的书中引用的一些主要来源都是用拉丁文写的。这是一部学术著作，有许多参考资料和注释，但努斯鲍姆始终明确表示，她认为这些古老的哲学风格所提出的问题对我们来说是紧迫的，她以一种流畅、无学究、有时是情感上急迫的风格阐述了自己的主张，这种风格促使我们接近这些早已去世的大师们的内心。 希腊哲学通常被称为“后亚里士多德哲学”，努斯鲍姆以亚里士多德(亚历山大去世一年)为起点，把他的伦理观作为一种标杆。她声称，就像她在其他许多著作中所做的那样，比一些人在他身上发现的更为开放和探索性的人文主义；她给出了从他开始的理由，而不是从人们可能认为更明显的柏拉图——治疗哲学（therapeutic philosophy）的真正之父那里开始。然后，她带领我们走过伊壁鸠鲁主义者、怀疑论者和斯多葛的争论、目标和程序。正如努斯鲍姆自己所说的那样，令人悲哀的是，她没有给我们讲解犬儒主义，一个以第欧根尼为代表的不守规矩的不满者的运动（可以说是这样），据说他生活在一个桶里，并告诉亚历山大不要挡住他的太阳。她说我们对他们了解得太少，不适合她的计划，或许她是对的。 努斯鲍姆介绍了一个被想象为在各种哲学流派之间移动的人物：一个名叫尼基德翁（Nikidion）的年轻女子，努斯鲍姆从一个古老的来源找到了她，在这个来源中，努斯鲍姆被提到她是伊壁鸠鲁被敌人说成是有关系的几个妓女之一。尽管有了这个充满希望的开端，但必须说，尼基迪翁是一个有点摇摇欲坠的木偶，她几乎无法在叙述中维持下去，因为几个世纪以来，她一直在接受一个接一个的疗程的治疗，没有什么东西可以保持不变。（一开始，当她在亚里士多德的学校里时，她必须是一个男人，因为他对女性作为思想家的看法大家都很清楚） 尼基顿参加了每一所学校的教育程序，总是为她的激情、对死亡的恐惧、她琐碎的依恋，或者(在怀疑论者的情况下)只想知道任何事情而接受一种或另一种哲学治疗。在每一种情况下，到底需要治愈什么是不同的，努斯鲍姆巧妙地提出了每一所学校关注的问题既定义了一种独特的治疗模式，又给出了一种独特的需要治疗的概念。然而，在所有学校，学生被认为需要并被视为寻求的是平和，就像人们所说的，不受情绪干扰的自由。Nussbaum的这一目标本身就有问题，这并不奇怪。同样有问题的是，它可以通过哲学手段来追求的想法。 努斯鲍姆的叙述主要是从哲学的角度来描述的：大部分材料都是由那些有着这些不同诚意的老师们所教授的内容所构成的。重建本身是一项非常困难的工作。除了片段之外，任何一位主要人物的作品都不存在，我们依靠的是报告或可能完整的作品-事实上，卢克莱修的诗是伊壁鸠鲁主义的一个主要来源，虽然杰出但它们不是学校的直接产物。此外，“学园”本身在某种程度上是人们的建构，在古代和最近，讨论的观点被传递，修改和混合了很长一段时间。这些技术问题是众所周知的，Nussbaum指出了它们，并巧妙地解决了它们，即使其结果可能会使不同方法之间的差异更加明显，而不是它们本来应该达到的程度。 本书评的全文仅供“伦敦书评”的订阅者使用。