长青哲学读后感100字

《长青哲学》是一本由[英] 阿尔道斯·赫胥黎著作，商务印书馆出版的图书，本书定价：，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《长青哲学》读后感(一)：为什么在译者介绍里面没有王子宁老师

偶然的机会听到王子宁老师的演讲，得知了她多年来对《长青哲学》的研究成果，也是通过她的介绍了解到了这本书。但在这里对于王子宁老师却只字未提，有欠公允。子宁老师也提到这本书原著是张卜天老师在英国做研究时发现的，而一经读到，张老师就认为子宁老师一定会非常喜欢，于是一个越洋电话打回国邀请子宁老师一起来对此书进行翻译，子宁老师作为参禅之人，果然就此开启了对长青哲学的研究，成就了一番研究事业。子宁老师自己的新书也已著就，即将发表，我等也是等待拜读。

《长青哲学》读后感(二)：返俗言

从个人来说，这是我看过的最无用的一本书，从对哲学的好奇过渡到对神秘学到好奇，求知欲所驱，如果说哲学之前是无知，哲学是半知，神秘学是全知（尽管是不可证实也不可证伪的那种），所要企及的办法，哲学之前是木然生活，哲学得知之后回到生活，神秘学是抛弃生活，说到底还是去人欲，堕肢体，黜聪明，脱离俗世以求高升，去触及神成为神，在书的最前面所说的探求人生的意义，如果真的抛弃自我和生活的一切，其实根本没有意义可言，康德说“给理性划清界限，才能给自由腾出空间”，哲学者之所以被称为智者，在神秘学之上，就是因为他们所寻求的不是一个极点，而是一个界限，才能让“人”在其中自由行走，但我们仍要感谢神秘学者，他们的贡献可以看来是一种牺牲，苦练修行，才能让每个好奇与求知的人有路可途，在终点或半路看到前面的黑，向他们致敬，再回到生活。但是谁说求知不是欲望的一种？它和求利、求美等人之欲又有什么本质上的差别？活的俗与活的高深本身没有什么高下差别之分，只是知识分子自以为是的多了，就有了。

《长青哲学》读后感(三)：為了與神相遇

讀得好慢好慢的一本書。（讓我小小地「自欺」一下：連著三天上課，打斷了讀它的節奏）其實，是因為難讀，不是尋常意義上的那種難，是那種時時需要對抗自己的那種難。赫胥黎一再聲說，只有無我，才能得見神意。或者說，只有徹底地放棄了「我」，才能與神相遇。怎麼會這樣？難道「我」不是我最獨有的、最不可讓渡的屬性嗎？同樣地，另外讀過的一些心理學的論述中，也曾說過，「自我」是人給自己建構起的一種遮蔽結構。弗洛姆如是說，弗洛伊德如是說，萊恩亦如是說。再反思，對啊，「自我」不是經常作為一個好看的幌子，拿來掩蓋我們的自戀和自我固著嗎？但是，如果我們承認「自我實現」與「自我救贖」是人必須依靠自己完成的功課，但同時又要清晰地了解和界定自我，以待與神相遇。那麼，實現的是「怎樣的一個自我」，就是我們必須追問的了。

當把一切理清，終於看清，常常遮蔽我們自身存在的「自我」是「我執」，它是那個我們自以為是的自我；而真正需要我們達成和實現的自我，它清晰地呈現了我們的本真存在。哈哈，在此，我們遇上了海德格爾。在閱讀這本書的同時，我不停地重新翻讀《存在與時間》，那些可怕又困窘的問題又浮現了出來。

是吧？被海德格爾界定為「此在」的人，永遠是先行於自身的。此在怎麼領會自己的存在，此在就怎麼“to be”，存在便如何經由此在得以顯現。我們得明白，海德格爾清楚地闡明了，此在處身於「存在」與「存在者」之間。但是，海德格爾又清晰地言明，他所談論的「存在」不是一種既定結構，它近於「無」。哈哈。那此在，便必然面對這個如同「無」的深淵。那麼，“to be”，就是面向深淵，勇毅而堅定地一躍。存在，在海德格爾這裡，根本不是什麼美好的永恆，而是冒險，是負擔著恐有不復存在之危險的慎重地自白。但，即便危險，此在也不得不於其「被拋」中，擔負起“to be”的責任來。因為，我們是不自由地“陷入”了自由，但我們必須提防，會在日常生活裡，自由地“順從”了不自由。哎，真是糟糕又完蛋。

但我們，有自救之路嗎？

我相信有的。騰空自我，直面「我執」，是勇敢地打破我們的自欺，撕下我們的藉口和遮羞布。那是沉滯得讓我們無法喘息的「舊形」，它巴望著我們在自我淹溺中，做一個“活死人”。而面向「存在之深淵」縱身一躍，是去洞悉我們無窮的可能性，自我創造，審慎地選擇那些可能。如此「自我」，是被我們從那個自以為的自我手中救出來的。而只有如此，我們才能與神相遇，與神同行。海德格爾說的那個「存在」，它通過此在的生存活動而顯現，沒有預設「什麼」會要顯現，也沒有「什麼」一定會顯現。無窮的可能會顯現，並且正在顯現，那就是一切。

《长青哲学》读后感(四)：楼宇烈老师序言

序

大约两年前，子宁贤契对我说，她正在与张卜天先生一起翻译英国学者阿尔道斯·赫胥黎的《长青哲学》，并说此书中有不少论说与我平时讲述的观点多有相同之处，所以希望我能在此书正式出版时，写上几句话以为呼应。去年12 月中，子宁将全书译稿发给我，以备我撰文时参阅。可时间过去快半年了，我还一直没能抽出时间来阅读译稿。近日听闻此书已备付梓，子宁贤契又将祥龙教授撰写的序文传来供我参考。这样，我若还写不出几句话来，则将延误此书出版，其责大矣。于是，急忙挤时间，断断续续把译稿浏览一遍，重点阅读了其中一些章节，然后写下以下几点肤浅体会，以不负子宁贤契之嘱托。

何谓“长青哲学”？作者告诉我们，“长青哲学”就是“形而上学”、“心理学”、“伦理学”等所探讨、发现、认识的万物、生命、心灵背后的神圣实在，亦即万物内在而超越的本原的学说。作者说：“长青哲学主要关注的是万物、生命与心灵的大千世界背后那个神圣的实在。”这也就是说，“长青哲学”是人类一直在思考和探究的问题，是一种贯通物理、心理、伦理、哲学的综合学问，是一种贯穿古今、永葆青春与活力的学问。所以，“长青哲学的雏形散见于世界各地原始民族的传统学问，其充分发展的样貌则可见于每一种高级宗教。”

如何认识和理解“神圣实在”？作者告诉我们，人们从各个方面探求的这个“神圣实在”其实不在别处，而就在每个人自己心中。为此，作者引用了大量东方古代宗教、哲学、诗歌（包括印度吠陀经、薄伽梵歌、佛经，伊斯兰教经义、经师、诗人，中国道教、老庄、禅宗语录、公案，等等），以及西方中世纪那些注重心灵感应的神学家的著述来说明这一点。作者十分坦诚地说：“如果你我并非圣贤，那么在形而上学领域，我们的最佳选择就是研究圣贤们的著述，他们因为改变了自己凡人的存在方式，从而超越了凡人的境地和知识范围。”也正因为如此，作者说他这部著作只不过是“长青哲学的一部选集”。然而，“它虽然是文集，却鲜有职业文人的作品；虽然是阐明一种哲学，却几乎没有职业哲学家的东西”，让读者一卷在手，就好像在与东西方历代圣贤、觉者、修道者、哲人、诗人们进行亲切对话，从而领悟到“神既是超越的又是内在的。”

如何才能把握“神圣实在”？作者从千百年来往圣的教导、启示中，提炼出了一条在他看来几乎是唯一的途径。作者说：“要想直接领会这个实在的本性，必须满足某些条件：让自己有爱、心灵纯洁和精神谦卑。”“两三千年的宗教历史已经一再证明，只有那些让自己充满爱、心灵纯洁和精神谦卑者才能清晰地直接把握终极实在。”作者还反复强调指出，对于“神圣实在”的探求，无论你做多少理论研究，“也不如一个处于爱和谦卑状态下的超然物外的心灵所直接领会的多。”

以上我引了作者许多原话，大都是一些结论性的论述。希望读者沿着这些结论溯源而上，去看看作者是如何论证的，又是如何从那些古圣先贤们的心得、体悟、言教中获得启示的。

最后，我还想引一段作者比较“长青哲学”与一般意义上的“哲学”有何种不同的话，期望读者们予以关注和思考，也许对我们有某种启发。作者说：“亚氏（亚里士多德）与各大宗教传统中的长青哲学倡导者之间有如下巨大差异：亚氏主要关注宇宙论，长青哲学家则主要关注解脱和开悟；亚氏满足于从外部和理论上认识那个不动的推动者，长青哲学家的目标则是直接领会它，合一地认识它，从而使人可能实际成为这个不动者。这种合一认识可以是极高的认识，也可以是完满的认识，还可以是既高又完满的认识。”

楼宇烈

二〇一七年六月一日

《长青哲学》读后感(五)：子宁译后记

2014年冬月初见卜天师兄，一见定交，莫名的熟悉亲切感，似累生旧识。不久，师兄外出访学，通信往还，语默不相隔。一日晨起，见师兄留言：醒后来信，我们通话。我想：何事郑重如斯？知师兄向来语不虚发，遂去信。师兄随即来电，语气确然而透喜色：“发现一本书，赫胥黎的《长青哲学》，你肯定喜欢，我们一起译。”我浏览了一下相关资料，果然瞬间被吸引。

我之性情，一直倾向于在更广大的时空中来看自己和世界，治学也不固于一家一国，更喜欢在综罗比对中参详各家同异，如是日久，益觉中国贤哲一语之亲切：“东海有圣人出焉，西海有圣人出焉，此心同，此理同”（此为约略陆九渊语），亦如那句印度古谚：“真理只有一个，圣贤以不同的口说出”。《长青哲学》一书，让我了解到长青哲学这一西方神秘学传统，是如何考察、融汇大量信仰形式中的精神信仰——包括禅宗、道家、印度教、基督教神秘主义和伊斯兰教苏菲派等，并解释这些信仰是如何统一在人类追求超越这一共同愿望下的；而依于赫胥黎所分列的若干主题，出入游走于不同文化语境、信仰形式的文献之间，我又每每获得加深或翻新认识的新鲜感，或深或浅体会到“山川异域，风月同天”、“得意忘言、得鱼忘筌”之妙。

翻译开始前，我问卜天师兄如何合译法，是否他译我校？师兄答，原则上是这样。我一听窃喜，暗忖：这等美差！藉此一则深味贤哲言教，二则细读赫胥黎原文，三则拜阅师兄译稿，三重学习一时而毕，岂不轻松畅快！然而我忽略了“原则上”三字，师兄太忙了，无暇顾及这本书，于是实践就变成了我译他校。我是韩语专业出身，未曾做过英文学术翻译，更遑论宗教学体裁；然而眼下只能勉为其难，初稿译得再不堪，至少可以从师兄的校改中学习。

卜天师兄是学界知名译者，极富语言、思维与感知天分，质直不苟；交由师兄校改我“不入流”的译文，内心不免忐忑，事前遂悻悻约法：我译一稿可以，但你批评不能太狠。师兄笑：批评不狠，改得狠。于是就这样开始了。我每日基本伏案四个小时，译两页呈与师兄，师兄当日改后发回，我再将原文译文对照读一遍，理解不及或不同处再询师兄，师兄每为片言解惑。时光荏苒，似水流年，翻译过程中，我有时受夸，有时得棒，自知不足，不敢稍懈，跬步之积，渐也成里；大约全书译完一半时，我感觉自己的英文读解能力似乎飞升了一层（可能因为之前太low），翻译速度比刚开始时快了一倍，同时中文乃至韩语水平都似乎随之跟进，大约是整体语感提升了，意识也随之敏明。这一点进步，全都是拜卜天师兄所赐。师兄校改后的第二稿，基本上就奠定了译文的格局，后我之三稿、师兄之四稿都只需在此基础上微调。在讨论书中思想观点或表达方式时，乃至一个语词、一处标点，师兄都一丝不苟，力求信达精准；而每次他的校改，不论多少，几乎都改得好，我暗叹他为“大改家”。2016年全年，译《长青哲学》基本成为我学习生活中的一条主线；倘没有卜天师兄，我固然仍爱重这本书、关注这个传统，但只会读读原著，断不会有译它的动力和勇气；而倘没有卜天师兄，谁知今生我是否会与这本书值遇呢？

翻译过程虽不轻松，却总有欣欣之意；卜天师兄之外，每造会心处，我都乐于报告给恩师楼宇烈先生。先生内心通阔，经常勉励我们晚辈“看破名相”、“志于道”，以道统艺、以道统学，知行合一、学修同时，直觉理性双彰、体悟思考并重，最终由艺臻道、由学臻道；而先生本人也极享受学习、乐于新知，大有“不知老之将至”的恬愉平怀。面见先生时，我偶或节选译稿片段读给先生听，先生每神情专注、兴味盎然，有时颔首称是，有时举证发挥，有时娓娓道出自己别具的看法。一日，我问先生：“三教合一，毕竟合在什么处？”先生答：“心。”又一日课堂上，先生不问自说：“长青哲学的倡导者和实践者注定只能是人类中的少数，正如做菩萨、成圣贤者是少数，但没有关系，高标少已足。”

学而后知不足，译而后知不易。文中必有不少错谬或可商榷改进处，恳请慧眼读者不吝指正赐教。不揣冒昧，草成后记，百川之味，允为一滴：从学有师，从学有师兄，生也何幸！

王子宁 于北大图书馆

2017.6.6