《庄子今注今译》的读后感大全

《庄子今注今译》是一本由陈鼓应著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：110.00元，页数：935，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《庄子今注今译》读后感(一)：大宗师 四 南伯子葵问乎女偊

南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。”

之前借无趾口说孔子：天刑之，安可解。

看来道无意普度众生，为什么要普度众生呢？假若以道为真理欲晓喻世人，和孔子握着“仁”周游列国求用求普及有何区别呢？道只需要表达，只需要缘分，只需要相信。

世上多的是执一端而穷终身的人，他们也是道。所谓“杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将之，无不迎之；无不毁之，无不成之”。人不是最小的单位，或许也不是最终的目的，更多的东西对于人的智慧已然幽冥。

《庄子今注今译》读后感(二)：庄子

走进庄子，看到不一样的世界，不确定的是非，无界限的生死

。

谁说是非确定， 生死要哭号

谁心比天高，不识途途是道

成见似桎梏，不如两忘化道

藏天下于天下，又何必遁逃

。

一任自然，无所凭待，才能获得真正的逍遥

齐同万物，物我两忘，才能获得真正的快乐

。

放下了是非，对错，生死，是否就能得到真正的逍遥

我们如何立足，就如何凭待，失去凭待是否真的自由

《庄子今注今译》读后感(三)：和你密切相关的庄子重口味故事

我的朋友K君跟我说，老板净给他安排恶心的工作。

我说：朋友，你读过庄子吗？

说到庄子，你是否想到《逍遥游》里的诗和远方：乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。

这是多么优雅美妙的境界啊~

但庄子也是人，是人就要面对生活的苟且。

《庄子》里记载了这么件事情：

宋国有个叫曹商的人，替宋国出使秦国，秦王喜欢他，赏赐了百辆马车。

回到宋国后，曹商向庄子炫耀：“住穷弄窄巷里，贫穷潦倒而要靠编织草鞋谋生，枯瘦的脖子焦黄的耳朵，这都是我曹商所缺乏的；一旦见到拥有万辆马车的国君，就随之觉悟，得到百辆马车，这才是我曹商所擅长的啊。”

庄子说：“秦王得病请的医生，能治痈疖痤疮的得马车一辆，能舔尝痔疮的得马车五辆，所治疗的部位越低下，得到的马车就越多，你不会是靠舔老板痔疮得到的马车吧~”

无独有偶，《吴越春秋》里也有打工人放弃底线，向上位者献媚的例子，此人正是造就了“卧薪尝胆”这一成语的越王勾践：

吴王夫差病，越王勾践因拜："请尝大王之溲，以决吉凶。"

即以手取其便与恶而尝之。因入曰："下囚臣勾践贺于大王，王之疾至己巳日有瘳，至三月壬申病愈。"

吴王曰："何以知之？"

越王曰："下臣尝事师，闻粪者顺榖味，逆时气者死，顺时气者生。今者臣窃尝大王之粪，其恶味苦且楚酸。是味也，应春夏之气。臣以是知之。"

吴王大悦，曰："仁人也。"

表面上看，庄子穷困是因为他品质高洁，但真正残酷的隐喻在于，无论身处何种时代，舔痔疮吃大便都是成功的快速通道。

事实上，庄子并不讳言生活的苟且。

《庄子·知北游》里写道：

东郭子问于庄子曰：道何所在？

庄子曰：无所不在---在蝼蚁，在稊稗，在屎溺。

多年以前，我入职某世界5000强会所，发现坐我旁边的产品专家工作无比敬业，无论什么时候路过看他的屏幕，居然都没有在划水而是努力在干活，我大受震撼！

世界上居然有上班不划水的人！

现在的我已经非常明白，别人不比我更敬业，只是比我更渴望成功，更能坦然吃下工作中的排泄物而已。

这就是生活的真相。

为什么老板一般都比较恶心？

因为老板吃过见过!

《庄子今注今译》读后感(四)：从《庄子》得到应对生活各种问题的灵感

如何面对「新冠后遗症」

夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者， 时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也， 而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

匠石曰：散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（为彼此创造自由生活空间，最好的状态是自由而不是束缚。没有对方就活不下去，互相失去自由，还不如从未认识过彼此。）

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？

道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。