易中天中华史(第一部)读后感锦集

《易中天中华史(第一部)》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：210.00元，页数：2016-1，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《易中天中华史(第一部)》读后感(一)：中华史《第一部》有感

先秦历史看完了，以前虽然在钱穆和范文澜还有吕思勉的著作看过一点。但并不深刻。但是易中天先生用逻辑、探索、新型的思维模式，和趣味的文学描述。让我对先秦时期有一个深刻的了解。他同时也在构建一个历史的认知体系。其中掺杂许多同时期各个民族的历史。本书虽然写的快，但是内容容易理解，而且很有个性。 那就让这一部中华根来探讨我们血脉的来源。 从第一卷祖先先讲解我们的图腾，女娲其实是鱼蛙，我们老祖先从一开始就把繁衍作为第一要义，女娲从蛙到蛇这是伏羲们的阴谋，易中天以阴谋颠覆的语气讲述了从母系氏族到父系氏族的演变。而所谓尧舜禹禅让更是部落之间斗争和妥协的结果，从一开始，历史就没有温情脉脉。当暴力公开化，国家就出现了。 随着国家的形成，奠基者们就为怎么样治理国家开始了思考。 伴随着思考的还有斗争。周在斗争中胜出，代表着农业文明战胜工商文明。直接铺开了此后中国发展的方向。 周朝订制度，明礼仪，建邦国。 但周的制度很快就衰落了。因为中华民族进入了青春期。 青春期，刺杀、情人战争遍布史书 。这是我们的从春秋到战国。 这个纷纷扰扰的时代，其实是在为中华民族下一步去向寻找答案，诸子百家纷纷给出自己的答案。 最后胜出的是秦国。因为他把周朝的东西抛弃的最为彻底。 看完后真是精彩啊。。。。。。精彩啊。。。。。。

《易中天中华史(第一部)》读后感(二)：《易中天中华史》一些有趣的点

【卷02 国家】

⭐史前文化史断代：

点（原始群、裸体直立）——面（氏族、生殖崇拜）——片（部落、图腾崇拜）——圈（部落联盟）——国（部落国家、祖宗崇拜）

⭐古人的中华四阶段：

黄金时代（大同–尧舜禹–五帝–帝道）

白银时代（小康–夏商周–三王–王道）

青铜时代（乱世–春秋–五霸–霸道）

黑铁时代（末世–战国–七雄–无道）

⭐城市的特质：安全，自由。

⭐城市产生“公共关系”、“公共事务”。

⭐产生民主的雅典的环境（类比美国）：

航海（自由）——殖民（独立）——经商（平等）

⭐炸毁了氏族血缘组织、人格独立意志自由的希腊人如何组成社会群体：

契约（自然：真理，社会：法律）

⭐巫术把人类领进科学之门，诞生了宗教与哲学。人类文化发生的次序，就是从工具到巫术，再到科学、宗教、哲学、艺术。

⭐希腊人，把宗教变成了艺术。希腊人，把哲学变成了艺术。印度人先是把巫术变成宗教，再把宗教变成哲学。中国人把巫术变成礼乐。

⭐人类发明图腾，原本就是一要“变母系为父系”，二要“变氏族为部落”。

埃及人把图腾变成神。（政治成败全在此）

罗马人用法律替代了图腾。（身份认同）

中国人把图腾变成了祖宗。（男权，家天下）

⭐工商业和城市经济发达到超过农业的就只有殷商和两宋。有趣的是，宋其实就是殷（音变），殷商残余势力在周代的国号就是宋。（两宋气质文雅，殷商却如熊熊烈火，浓郁瑰丽）

【卷03 奠基者】

⭐对待神祇和祖宗的方式：商人请神喝酒，周人请神吃饭。所以，商的礼器多为酒器，周的礼器多为食器。商人是酒鬼，周人是食客。

商灵性，周理性；商浪漫，周严谨；商重巫官，周重史官；商重鬼神，周重人文。

⭐“中国”是政治概念和文化概念，只有延续华夏文明或中华文化政权才有资格自居中国。如果是外族入主中原，则一要天下一统，二要变夷为夏。

⭐以德治国，就是周人的政治思想，文化和制度的核心。“德”字＝“得”＋“心”＋“目”。

以德治国＝看得见的力量（榜样）＋行得通的手段（礼乐）

⭐秩序，是“礼”的本质和精神。礼乐制度就是“以等级定秩序”。“乐”来调和。

⭐周的思想体系：天授是旗帜，人本是纲领，德治是“一个中心”，礼乐是“两个基本点”。

从这一套思想体系出发，周人创立了四大制度：井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。井田顾民生，封建从民意，宗法敦民俗，礼乐安民心。

⭐分封：分的是殷商地盘，封的是周家兄弟。

分封的一箭三雕：瓦解了殷顽势力（建宋封卫–宋为怀柔安抚，卫为监视改造）；控制了战略要地（晋、燕、鲁作为周的边防前线）；酬劳了功臣盟友。

⭐邦国制度：“封建”

封——爵诸侯之土，封出来的政治实体为“邦”。“周天下”由周王国和诸邦国组成。

“建”——建国，包括授土、授民、授爵。

授土：册封仪式，表示诸侯拥有对土地使用权。

授民：赐给本族臣僚、殷商遗民、原住民。表示诸侯拥有对人民的统治权。

授爵：指定国君，表示诸侯相对独立，权力合法，拥有世袭权。

⭐封建是一种秩序，本身有维稳功能。

第一级：天下–天子–王室–王族

第二级：国–诸侯–公室–公族

第三极：家–大夫–氏室–氏族

⭐宗法制三要素：父家长制；一夫一妻多妾制；嫡长子继承制。

⭐士阶层的出现，是宗法制和封建制的必然结果。按照宗法制，次子和庶子不能袭爵；按照封建制，封到大夫就不能再封。无爵可袭的大夫之子、家道中落的公子王孙、王室和公室的旁支远亲构成了最低一级的贵族：“士”。

⭐西周是王的时代，东周前是诸侯的时代，春秋中后期是大夫的时代，战国是士的时代。

西周大封建开始，真正得到实权和实惠的是诸侯和大夫（中上层贵族），对中央是不利的。士是帮凶，也是挺身而出希望救世的。（儒家：文士，墨家：武士，道家：隐士，法家：谋士）

⭐伦，就是次序和类别。“人伦”包括：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。伦理的核心是“名分”。

⭐礼，是界定差异的。“别内外，定亲疏，序长幼，明贵贱。”

⭐忧患心理和乐观态度是一个互补结构。

希腊的两只翅膀：科学与艺术。

罗马的两只翅膀：法律与宗教。

中华文明：人本、现实、艺术。

《易中天中华史(第一部)》读后感(三)：先秦史，中华根

自“百家讲坛”粉墨登场后，易中天在历史的通俗化、大众化上堪为典范，是妇孺皆知的“学术超男”。他卓有野心，潜心写作中华通史，语言通顺、流畅，可以使普通历史爱好者以一种轻松的姿态了解历史的大概。他积极索引，为有兴趣的人进一步了解相关历史留下了线索。读易中天的《中华根》这一卷，将使得读者对先秦历史，也就是帝制之前的历史形成一个初步的框架性的认识。易中天用《祖先》讲史前史，《国家》讲夏商周，《奠基者》讲的是西周，用《青春志》、《从春秋到战国》、《百家争鸣》整整三本书，分别从人物、政治、思想三个角度来讲述东周，他用他的激昂文字展现了春秋战国的“燃度”。

在本卷第一本《祖先》的后记中，易中天如是阐述自己写作本卷的目的，即“追根溯源”，以“建立文化系统，实现身份认同，找到人生坐标”。先秦历史留下来的记录甚少，他的导航仪则是直觉、逻辑、证据，以此接近相对的真实。他山之石，可以攻玉。本着这样的思想，易中天屡次引入国外同期历史，作为中国文明的重要参照，却也使文章叙述显得杂乱。整体来看，易中天沿着前人的框架继续探索，除了验证前人的推论外，也形成了一些个性化的观点。他的行文和观点中文学性的发散很多，未必正确，却是有趣的一家之言，激发有兴趣的读者进一步探究。

我对先秦的兴趣点在于，国家和人性在诞生之初，有着各种形态，也更接近天然。中央集权与独尊儒术之前，人们的思想还未被钳制，士在报国之时有更多选择的余地，女在心悦之时也更肆意妄为。我们的祖先诞生之初是什么样子，文明是怎么产生的，制度是怎么建立的，改革的原因何在，这些都是我想去了解的。我带着这样的目的去读易中天的《中华根》，除了了解基础的史实，也有了观点上的启发。

祖先

神来源于人的想象，祖先也是。易中天提出，尧舜的确存在，但其道德楷模的形象则是被认为塑造的。我们的祖先很早就认识到了文化的力量，而祖先形象是文化塑造和身份认同的核心。

易中天通过中外神话和传说破译史前史的密码，以确立中国的文化系统和身份认同。他的结论是，中华民族的史前史经历了三个时期：氏族、部落、国家的诞生，在文化模式上分别表现为生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。氏族时期，是母系社会。姓的本义是女之所生，表示所生之族。最古老的姓氏都是母性，从女。如炎帝的姜，黄帝的姬，舜帝的姚，夏族的姒。是女性使得生殖变为性，性衍生爱，爱异化为婚姻，便有了家、氏族、部落、国。人类最早的神都是女神。最早的仪式是生殖崇拜。祭祀礼仪和篝火晚会的两样重头戏，饮食和男女，都是为了族群的生存和发展；部落时代，母系变为父系，权力衍生。生殖崇拜转为图腾崇拜，蛇变成龙。姓属母系，氏属父系。姓别婚姻，氏别贵贱。尧舜禹是部落联盟时代的三个代表，部落联盟的首领以利益均沾的合理分配赢得和平共处，用尊卑有序的文化符号实现身份认同；国家的诞生自夏始，文明史开启。

易中天考察了母系的衰微，以及男权的崛起。当男性掌握了先进生产力以及攫取权力后，他们便开始从文化上合理化男性政权，通过图腾强调整个部落的内在凝聚力，并将男性神化。从这个角度来看，两性关系的实质的确是权力关系，是资本对比后形成的强弱态势。这也就是为什么，直到女性进入职场，逐步拥有和男性比肩的经济资本和社会地位后，女性主义才开始兴起，两性平等才有了可能。

国家

国家一书已超出中华史的范畴，而囊括了几大人类早期文明的起源史。

国家，是文明与史前的分水岭。以城市为标志，国家诞生。国家的诞生，夏是草创，朴实无华；商是探索，诡异而绚烂；周是形成，西周为中华文明奠定基础和初步定型。掌握了先进的技术，就代表着先进的文化和生产力，就能成为世界领袖：夏是水利，商是青铜，周是农业。

国家时代，图腾崇拜变为祖先崇拜。祖先崇拜是最具中国特色的文化现象。传统社会的中国人，基本义务是传宗接代，最高目标是光宗耀祖，一旦犯错则愧对列祖列宗。围绕祖先，衍生宗庙、祠堂、家谱。直到今天，农村地区尤其是北方农村地区，更看重祠堂、家族文化，因为它代表着血缘的凝聚力，而城市超越了血缘和姻亲，呼唤新的公权和规则。

奠基者

易中天系统论述了西周如何为中华文明奠基。有的时候，你不得不惊叹，统治中华几千年的家国、宗法、伦理、君权神授，早在西周之时便已成形。

周人提出了一套前所未有的体系——天下，包括一个中心：德治，两个基本点：礼乐，四大制度：井田（经济）、封建（政治）、宗法（社会）、礼乐（文化）。“井田制”，人民分组，土地分块。一块土地一分为九，中央为公田，其余为私田。公田收入用于公共事务，私田包产到户到个人；“封建制”，分邦建国，通过授土、授民、授爵，国家建立。土地、人民、领袖构成国家的三要素。天下（天子）、国（诸侯）、家（大夫），层次分明。宗庙和社稷同时建立，前者祭祀列祖列宗，后者祭祀土地和谷神；“宗法制”的核心是嫡长子，重要内容是一妻多妾；“礼乐”形成制度，成为巩固政权、稳定人心的工具。礼的本质是“以等级定秩序”，乐的组织的原则就是和谐，和谐则是多样统一。

青春志

这一本，讲的是人物史。春秋战国长达五百年，精彩人物和事件济济一堂。易中天写了六种人物，分别是刺客、情人、战士、人臣、使节、鬼神。那时国家年少，人们有情有义，敢爱敢恨。

在《情人》一篇中，易中天描绘了周代女子追逐爱情，活色生香的一面。诗三百中情诗比比皆是，《郑风》、《陈风》为其中翘楚。《诗经》收录郑国民歌二十一首，其中十六首是情歌。《郑风·子衿》里写“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”《郑风· 狡童 》里写“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”《郑风·东门之墠》里写“其室则迩，其人甚远。”在这个时候，女子并没有受到太多拘束的感情并不是后世的幽怨，而是薄嗔轻恼，灵气逼人。

对于坊间所谓“三为王后，七为夫人，九为寡妇”的尤物夏姬，易中天给予了足够的尊重和肯定。习惯中西比较的他，从古希腊神话里找到了海伦这个角色。海伦未受西方苛责，夏姬则饱受东方贬斥。我们的历史里，女性大多以负面形象被记载下来，目的是劝谏和讽喻。易中天如是写夏姬，“她的所作所为，不过希望能够主宰自己的命运。在巫臣之前只遇到庸才或人渣，那不是她的错。”

从春秋到战国

这一本，讲的是政治史。

从春秋到战国，从封建过渡到帝制的漫长时代里，天下大变，人心不古。上至天子下至大夫，所有的政治力量都在激烈的动荡中重新洗牌，并诞生出新的国家制度。春秋阶段，至强替代至尊，霸主以霸道建霸业。春秋的争霸可分为两段，前半段属于北方（齐桓、晋文、秦穆），后半段属于南方（楚庄、阖闾、勾践）。南方三霸都属于蛮夷，以霸蛮之势锐不可当；战国登场时，天子已徒有其名。列国皆尝试改革，历史的结果是，商鞅变法通过地主制、郡县制、任命制形成中央集权，以经济改革、军事改革带领秦国杀出重围，形成中央集权和军事独裁的准帝国。

战争是乱世的主旋律。在战争层面上，尽管礼崩乐坏正在发生，春秋的战争更像是竞技体育，仍旧讲究外交礼仪和游戏规则，诸侯宣战的目的是争当霸主，士和大夫参战的目的主要为了荣誉，战争流血而不嗜血，绝不赶尽杀绝；到了战国，道德沦丧，杀人上万成了稀松平常。

百家争鸣

这一本，讲的是思想史。看易中天《百家争鸣》，可初步了解诸子百家思想。

百家争鸣发生在从春秋晚期到秦汉之前，跨越了三百年，产生的思想融入华夏血液，影响了中华几千年。

为什么直到东周才出现百家争鸣？此时王道渐衰，霸道昌盛。动乱之中，关于中国向何处去成了问题。宗法和礼乐催生了士的阶级。诸子百家都是士的代表，珍惜贵族所有的参政义务，有政治理想的士人于政治乱局之中，立言、扬名，最重要的是，寻求明主，以展现政治抱负。

诸子百家议题虽多，易中天概括为二，一是如何治国，二是如何做人。儒家尚礼、墨家兼爱、道家逍遥、法家尖锐，构成了先秦诸子的四大派别，就这两个问题给出不同的答案。春秋晚期，王道未绝，孔子试图复兴礼乐，儒学昌盛。到了战国，天下大乱，道德沦丧，上至君主、下至百姓，都脱去了温情的面纱，露出争名逐利的真容，便是法家崭露头角之时。从帝制开始，儒学和法学始终是官方哲学的最强音，在思想和制度上稳固社稷。