火的精神分析读后感摘抄

《火的精神分析》是一本由[法]加斯东•巴什拉著作，河南大学出版社出版的精装图书，本书定价：45.00元，页数：270，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《火的精神分析》读后感(一)：别样哲学

欲望与爱又总有千丝万缕的关联，甚至是相互生成，而火焰最显著的特点便是拥有光和热，与此同时它亦具备着垂直性，如果投映到爱意层面去分享，就像是人在被爱意包围时，心中总是拥有着热情与渴望的，也会燃起人的专注与忠实。而随着火焰的不断燃烧，又必然伴随着消耗与焚毁。亦如同人在陷入爱意时，也是苦乐相伴的，爱意一场如梦，也总难逃心痛瞬间。当然，上述也只是对于这种方法论简单亦偏颇的描述，书中所研究与表达的内容必然是具有更深层次的。

《火的精神分析》读后感(二)：不是焚身以火光者

读了那么多关于火的文字，对着烛火做了那么多遐想，似乎并没有彻头彻尾了解火——不单是我，抖起胆子说，还包括加斯东·巴什拉本人。 从精神分析到存在主义，从化学到文学，编织得耀目又迷离，是热情澎湃的，却也是神短气浮的。这位法国新科学认识论的奠基人，是火之观察者，是光之拣拾者，但不是焚身以火光者，只能呈现碎片。 所幸，值得拥有的碎片不少。 让我略惊讶的是，第三章从精神分析角度看火，堪比技术巧妙无需打码的小黄文。 让我颇欣喜的是，附赠的《烛之火》，第四章将火与植物联结起来，摘引了许多诗句，美得很。 “太丽花保留了太阳的火炭”，“蓝色的羽扇豆燃烧着/如同那些温柔的灯”，“火和玫瑰合二为一”……近两年常去野外，结识了许多山花，类似的诗句，正是她们由眼入心的模样。 火，果然罪恶又纯洁。 另外，翻读这本书时，想起了苏菲·玛索主演的《心火》和李沧东执导的《燃烧》，对它们有了新的揣想，都可以三刷了。

《火的精神分析》读后感(三)：火的形质与辩证

火的精神分析为科学、想象、遐想、诗意的融合与归一。

巴什拉的新认识论旨在打破以往那种狭隘、简单的理性，而追求完整的、辩证的、开明理性主义，即具有科学精神的诗性哲学。巴什拉对于“火”的检视多从人类原始部落对火的传说与故事，并从中阐释其哲学、美学、乃至社会学的各种意义，然而最终归一到文学的内含、本质与形象的意义。

无论是“火与敬重”“火与遐想”，“性化的火”，还是“火的化学”“理想化的火：火与纯洁”，巴什拉的联缀方式多用各种情结，比如“普罗米修斯情结”“恩培多克勒情结”“霍夫曼情结”等等，并且进行各种“火”的性格（性质、禀性）的专题探折。

若干专题侧面最终构成共时性与历时性的“火”的整体认识论。在专题探析中，不但着重外在形象，更内在特质。并且将科学分析与自我经验结合，亦重视外部环境条件与事物内因特质的关系。及此事物与彼事物发生关系后的种种结果：如火与水、火与泥等等。

另外，巴什拉往往喜欢以某一诗诗作为自己认识的诠释实例，并试图阐释其不同的新义：点燃。

最终揭示分析结论“火”的精神所在：在形象的各种因素中，火是最具有辩证性的。

《火的精神分析》读后感(四)：读书笔记

序言：

* 加斯东的认识论主张，科学精神要净化经验，理性在与经验的接触中纯化自身

* 知者慰藉，慰藉者知。

第一章 火与敬重 普罗米修斯情结

* 火是守护神也是令人畏惧的神

* 这种热，是温和、有节制、散发着香脂味的火，这种火带有近似于血液的某种湿度，像营养浆汁一样渗入异质的习性里。

* 火是一种社会存在，对火的尊重是一种受到教诲的结果

* 个人对于火的认识是一个巧妙的不服从的问题，孩子像小普罗米修斯一样，偷火柴。

* 人的身上有一种知识性的意志，我们想像父辈那样懂得更多，这就是普罗米修斯情结。

第二章 火与遐想 恩培多克勒情结

* 梦是线性发展的，它忘掉来的路。遐想是星形发展的，它回到自己的中心。

* 炉火旁的遐想，长时间凝视后的舒适。火让人产生变化的、加快时间的、告别生命的欲望，它让人和世界的命运联系起来。

* 烹调的价值大于食物的价值，人是欲望的产物而非需要的产物。

* 恩培多克勒情结，是指对火的热爱与尊重，生的本能与死的本能相结合。将自身融入纯净的火山中的死亡，在火焰中死去，并不孤独，它是一种宇宙之死。那是柴火堆的召唤。

第三章 精神分析和史前历史 诺瓦利斯情结

* 一种非直接的精神分析，它要在意识之下寻找无意识，在客观必然性中寻找主观价值。

* 科学是在想象的基础上形成的，回返的理性主义只用理性条件推断，但不重温天生的观察条件。

* 火的起源，根据树木的摩擦学得摩擦生火——理性主义的解释；爱情的摩擦，是那种燃起被爱的躯体的欲火的更温和、更爱抚的摩擦的内在经验。——精神分析的解释（穆勒）

* 更进一步，火燃烧，吞掉自己的父母（木片），典型的俄狄浦斯情结

* 火是敏捷，最初的敏捷，是人的因素。火是木片的儿子，更是人的儿子。

* 电火：摩擦有着明显的性特征，电摩擦、酒精液体也有性化的特征。

* 歌唱，带来节奏与共鸣，在有节拍的兴奋中，我们的身心处于欢乐状态。温和的摩擦也能带来快乐。

* 夸张是一种有待解释的现实，我们无须为精神分析担惊受怕，力比多不仅在艺术中高尚，对于劳动的人也是一切动作的源泉。从打制到磨制，爱抚和劳作逐渐合一，爱抚从间断到连续再到温和、有节奏。

* 火的灰烬用来施肥，也用来喂牲口。它繁育牲畜，肥沃土地，让女人生育。实用性的解释要让位“快乐”的解释，比喻到现实，而非现实到比喻。

* 原始的现象学带有感情，制造客观的有生命体、带有欲望的形象，制造与爱情有关的火。

* 对窝的回忆，就是对天生热的爱之忆。诺瓦利斯写的诗歌就是为了回归原始性所做的一种努力。

第四章 性化的火

* 火的征服首先是性的征服。

* 火有遗传的必要，火的自在生存需要养分，火的繁育力与性有关。

* 我们的身上衰弱的东西、上升的东西成为了 被窒息的生命的标志。

* 火和生命的关联没有必然性，史前精神并没有使词脱离物，一切慰藉都来自于真挚。

* 聪慧谨慎来自火，来自自身热的秉性。

* 对性的遐想，是对家园的遐想。

* 炼金术，将火禁锢在性的曲颈瓶，火也就有了明确的性的特征。

第五章 火的化学：虚假的问题的历史

* 对科学精神进行精神分析。

* 前科学时代，火的本质无法揭穿，火成了解决一切问题的原因。它提供了实体论和泛灵论上的障碍。火的解释是最为丰富的解释。

* 稻草点起的火，是富有特性的火，火难点燃也难以熄灭，实体是多变的，火是人。（实体直觉论）科学的抽象可以对这种无意识进行治疗。

* 火要进食，火将食物同化为本体。化学接受这种同化概念之后，它便会将消化的内在经验的虚假知识给予客观解释。

* 庞大的固埃情结：火的食物 作为无意识的增值。

* 发热论，强调在物质的内部有一种看不见的火，它就像灵魂的物质化或者赋予物质以生命，它是物质和生命之间的一种过渡形式。“在我体内，我是一团火，我把火当作肉，它是我的生命”。这种内部，是炉灶。

* 科学前的知识，还将热分成了不同种类。内热的感觉表现在形容词当中，这就是科学与实体论和泛灵论冲突的结果。

* 无意识的想象随后又将火接受了各种特性，各种形容词——形容词越多，知道的就越少。

* 想到一种伟力，不仅是在使用，还是在滥用他，没有这种滥用的意志力，伟力的意识不可能会清楚。摧毁的意志和摧毁的特性是成正比的。

* 一种主观的自然直觉，将绝对相反的东西调和在一起，它们共同被火所吸收。无意识对特色极为需要，为此，它甚至夸大了现象的细节与差异，解释原因，塑造不关联的事件，这种无意识心理因为利用火来使矛盾富有特色，而不仅仅是对立。

第六章 酒精：能点燃的水 霍夫曼情结 自燃

* 霍夫曼情结：被热烈感情的烧酒照的通明。霍夫曼的酒精是燃烧的酒精，以火的质量、雄性特征为标志。

* 埃德加的酒精，是带来遗忘和死亡的酒精，它以水的质量、雌性标志为特征，

* 加斯东采用系谱学的研究方式，研究酗酒者的自燃从对其的惩罚到成为一种隐喻。

第七章 理想化的火：火与纯洁

* 连续的升华，与辩证地升华：在反对强烈的感情中获得另一种类型的升华。

* 压抑在升华的过程中尤为重要，它是一种正常的、有用的活动，是快活的、关注的、抽象的思想的渊源。正因为文化是快活的，它才是有力的。

* 奥秘的解说，应当用有意识的压抑、持久的振作取代无意识的压抑。比如，当对客观的谬误，承认自己的错误，就等于重新看待自己的文化，产生精神的纯洁感受。而对我们的主观认识进行研究时，纯洁化能够将我们的深沉的爱变得辩证，而不至于受到被解放、戳穿的损害。

* 火的不纯洁：地狱之火、恶魔、火舌

* 火的纯洁：探究隐喻和现实的关系

* 火的纯洁：除臭——有意识的快乐战胜腐烂、冶炼的纯粹的性、对恶的烧毁

* 在光中实现，实现火的理想，热上升到了光明的幻想。

烛之火

* 火对于孤单的人就是一个世界

* 让火苗的一切形象具体化的美学，是作者的目标

* 与自己的遐想保持平衡的无意识，是心理的明——暗。意识的明暗有着绵延、期待苏醒的在场，是对自己照亮着的中心的遐想。