中国神话史经典读后感有感

《中国神话史》是一本由袁珂著作，北京联合出版公司·后浪出版公司出版的平装图书，本书定价：68.00元，页数：480，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《中国神话史》读后感(一)：神话的历史和历史的神话

山海经的蚕马神话： 女子欧丝

《中国神话史》读后感(二)：《中国神话史》(袁珂)

一本系统梳理中国神话发源、题材和演变过程的入门读物，按时间顺序整理了从原始社会到明清时期流传较广的各类神话传说，内容充实但重复部分稍多。

好的方面是大量引用古籍原文，考据翔实，不好的方面是个别古籍尤其是赋的部分读着有些吃力，不过这是我的缺点并不是它的缺点……比较有趣的一点是四大神话，羿射日除害和嫦娥奔月在先秦时代已有零星记录，而女娲补天与共工触山，在《淮南子》的记载中才首次出现，这倒是我之前完全没想到的。

后浪这本封设很不错，居然摆脱了他家一直沿袭的浮夸风，美工可能突然转性了。

《中国神话史》读后感(三)：中国神话史

只是略微的翻了一下，就先过去了。据说作者是业界的大神，整理的还是非常的系统的，但是中国的神话史实在是太过于凌乱，所以还是没有看进去。

这本书没有译文，小时候文言文没学好，哎。

其实看这本书应该静静的坐在电脑前，一遍看一遍查资料，一遍梳理，是很大的一个工程，书有太厚，短时间之内实在是没有勇气。

《中国神话史》读后感(四)：原始社会神话

神话的起源颇让人着迷，先人们瑰丽恢宏的想象力令人敬佩。读这本书顺带着把山海经串联一下，准备再读。

原始社会神话

神话一词，西欧翻译到日本，日本传入中国，神话一词本意味故事或传说，因与宗教关系密切，但是神话并非必须有神。在原始社会，宗教处于萌芽状态时，有宗教意识而无宗教仪式，也就无所谓神的崇拜。

摘自马克思《摩尔根古代社会》

在野蛮社会的低级阶段，人类的高级属性发展起来。个人的尊严、雄辩、宗教亲那个干、正直、刚毅、勇敢，此时已成为品格的一般特质，但是残酷、奸险和狂热也随之而来。

万物有灵理论

前万物有灵论

原始思维：物我之间没有区别，在物我之间，有一种看不见的东西连接着自己的群体，这时候更像是童话，含义上又近乎是寓言。

活物论

进入狩猎时代，人类发现了自己的能动性，但是对于猛兽和自然还是无能为力，通过魔术灵魂转移的方法获得力量，万物有灵论和魔术结合在一起，就形成了宗教。

自然崇拜与图腾崇拜

母系氏族时期

人格化的神灵，女娲最早的开辟神，母权制让位父权制后，盘古成了开辟神。

女娲补天、精卫填海、大禹治水都有着治水的痕迹。

奴隶社会（国家产生）

天帝的产生与天地隔绝

通过军事征服战争以及世袭制，确认起来唯一的酋长，反映在神话上，只有一位天帝。人类有了一个大主宰，有了祖先崇拜。

出现阶级分化之后，形成了敌对两个阶层，也就是天地不通。

《中国神话史》读后感(五)：强行用科学去批判其他学科也算邪教行为

看了快一半决定弃了 考据很全面是优点，对固有材料的部分归纳总结算是较有说服力，比如神话历史中最早出现自然神，再是民间神，最后是宇宙神。结合人类历史发展脉络能让人信服。 令人失望的有三点 一是作为一步研究“史”的书，尤其是从学术角度看作为中国第一本较为完善的研究“神话史”的书，也仅止步于考据，将各个神话故事与典籍仅作罗列，并未形成一个较为清晰的体系，这也和中国神话本身就复杂破碎有关。 二是全书仅是做支离破碎的引经据典，对神话的发展与演变的挖掘过于肤浅，仅从字面内容做解释，有的作者写史会被骂主观性太强，对内容的叙述充满个人喜好，但本书的问题截然相反，作者几乎没有个人思想，说是“史书”不如说是简易版的“辞典”比较合适。 问题三和二会有些矛盾，虽说作者没有注入个人看法，但受时代影响太深，对一些古代神话的评论深受现代马列主义干扰，用现代科学方式解释古代神话令人啼笑皆非。举例:伏羲是神话人物，他是感天而生可信，刘邦是历史人物，他是感天而生不可信。这种解释过于牵强和片面。 这里夹点私活说点个人观点，神话、哲学、巫术，从本质上都是认识世界的方式，是一种宗教罢了，过于极端的时候就会变成邪教，科学不过也是现代社会认识世界的一种方式罢了，和神话是并列的同级宗教教派关系，并非科学就能囊括其他方式，因此任何一种认识方式都尝试用科学去批判，不过是同样走上了极端变成另一个邪教。 最后吐槽一点，神话和仙话的区分方式令人懵逼，从人修行或奇遇得之的都只算仙不算神，神该是天生或者是来路不明的。总之从有历史记载的时代开始都不允许有新神（让人联想到某条影视剧规定）。我:？？？希腊神话都比你有人情味。。。