永乐帝读后感摘抄

《永乐帝》是一本由（日）檀上宽著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：52.00，页数：287，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《永乐帝》读后感(一)：不想写题目，就是这么任性???

看之前以为，讲华夷关系的时候，会多少讲到朝鲜，毕竟李朝是明在处理对外关系中最主要的藩属国，来使的次数也最多。但是没有，本书算是永乐帝的生平概要吧，虽然一直在强调他是实现华夷一家维持中华秩序并且能比肩甚至超过忽必烈的霸主，多少有拔高之嫌疑，但是文章在整体逻辑上还是很严谨的。具体内容上有很多新收获，对于入门级的朋友还是值得一读的。对于韩语专业的同学，可能细微之处帮助不大，但是能从更为宏观角度理解永乐盛世的对外关系。

《永乐帝》读后感(二)：处于历史漩涡中的永乐帝

看过不少描写永乐帝的书，不同的视角、不同的评价。永乐帝在明朝历史上到位置是非常独特，以“清君侧”为名出师，终登大统。其实在当时的环境下，朱元璋留给继任者的是一个“死扣”，朱允文再厉害也无法和分封的皇叔们相比，就算朱棣不反也会有其他皇叔与之相争。本书用简单的文字来评述永乐帝的一生，特别是在一些关键的时间节点，剖析他的心理活动，将评判留给读者。而明朝也正是因为永乐帝的励精图治开创了“永乐盛世”。巧合、机遇、背叛、反抗，用无数的矛盾的词汇聚集在一起或许才能解释为什么永乐帝会在历史长河中会有独特的地位。

《永乐帝》读后感(三)：华夷秩序的崩溃

本书看似是在描写“个人” 实则在描写整个东亚大陆的精神文明的“新开端” 只不过这种开端是具体体现在 以南京政府（后宋文化秩序精神继承派—允炆）与 北平军伐（辽元金 动物贼性扩张精神基承者—朱棣）的对决之上 、如果说辽元金的统治给中国文明拦腰一斩 那么靖难事变就是直接给这个断腰残废者换了一个脑袋 他的结果开创了14世纪以来的新“华夏精神文明” 朱棣把原本可能延续宋代继续蜕变成律例社会的南京政府拽入北平 北平 一个历朝历代侵略者文明破坏者的根据地 至此 文明和治理再无瓜葛 整个东南海北九州上下成了紫禁城的后厨房 这种“新精神”在现在的华人 越南人 韩国人身上都有不同程度的体现

《永乐帝》读后感(四)：乐色

日本人做学问，往往堕入两类，一类是极度精钻，一小段事情，刨根问底，注释甚至和文章一样长，虽极度枯燥乏味，但是内容确实好，信息量大又详实，观点表达和论证直接拉满；另一类就是满嘴跑火车，先射箭后画靶子，问起缘由，一律“据说”，“传闻”——他甚至懒得连“据说”、“传闻”的出处都不愿意找一下。

此外，日本人对蒙古帝国总有一种谜之爱好，往往会强牵附会，堆叠个人意淫，满口胡言乱语，有鬼畜牟廉这种“像蒙古人一样行军”的贵物，毫不奇怪。

很不幸，本作就是这样，满嘴跑火车，牵强附会蒙古人，不值得花钱。

《永乐帝》读后感(五)：意猶未盡的永樂皇帝傳

前天晚上見到劉永華老師的微博推薦後，昨天下午就在山外圖書社購入此書。粗略讀了一下，作者認為永樂帝實踐且擴大了華夷一家的理念。其特徵在於他將宗室專用的禮服賜給諸藩王，因而將所有的臣屬藩王都定位在家族秩序當中。另外發現作者所謂永樂帝超越忽必烈，是指他不費一兵一卒就讓日本回到中國的朝貢體系裡面的事。如果僅就這點上是超越了忽必烈沒錯。而且稱永樂時期的東亞國際秩序為中華「世界體系」。不過作者也提到他幾次親征卻沒能征服蒙古是一大憾事。而這樣的「世界體系」在規模與影響力能不能說是超過忽必烈，我想還有可以商榷的空間。

作者認為唐朝跟明朝的華夷秩序存在根本的差異，主要是在於明朝的海禁政策，透過禁止民間的海外交流，而將與明朝往來作為讓周邊諸國接受明朝主導的朝貢體系之下。但明朝海禁政策的實際作用應該還有可以探討的空間。後來民間走私其實還是相當盛行。其他國家其實不一定需要買明朝的帳。總之是個還可以深入討論的論點。但限於篇幅就停住了，相當可惜。讓人感到意猶未盡。