《国史讲话：上古》读后感锦集

《国史讲话：上古》是一本由顾颉刚著作，世纪文景/上海人民出版社出版的精装图书，本书定价：36.00元，页数：220，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《国史讲话：上古》读后感(一)：非我盘中餐

上古史真的不是我的菜。每次看起来都恹恹欲睡，囫囵吞枣，不知为何总是提不起兴趣。

许宏老师说甲骨文之前无信史。对于东周以后的故事我还稍微能看进去一些，但也是兴趣寥寥。而对夏及更往前无信史时期的各种上古传说则完全不感冒，同理我在读低幼言情时也完全不喜看玄幻仙侠穿越类型。大概我就是个缺乏这类兴趣和神经的人吧。近现代史就是干巴巴的文字读起来也兴味盎然。想了想，原因一是觉得上古传说都是后人臆测为多，用人类非常有限的认知去描画世界和祖宗，其实局限性很大，也很浅薄，人的想象终究跳不出自己眼睛能看到的内容；二是以前太多人名地名都是奇奇怪怪的生僻字，完全不是现在人起名字的习惯，虽然心里知道现在的习惯恰是那时往后逐渐演变形成的，可是读起来晦涩的感觉平添了障碍，不知不觉就溜号了。

顾颉刚老是泰斗级大家，这套史话类书其实很好读，是讲义整理的，简单易懂。其实考证什么时期开始形成什么样的传说对于研究历史特别有意义，比如辽东地区近似的传说显示了地理对历史的影响。后面的两本都进入信史阶段了，虽然不是专门系统的著述而只是讲义整理，但这种形式倒也保证了内容的趣味性。

《国史讲话：上古》读后感(二)：提纲挈领的中国上古史

在看顾颉刚的《国史讲话上古》之前，我看过《左传》和《东周列国志》。我发现这几本书先后都读一遍，更有助于理解春秋战国的历史。

《左传》（中华书局出版，刘利、纪凌云译）选取了一则则小故事，反映历史上著名的某个人物或是某个事件。而《东周列国志》则以浅显的故事，全面地展示了春秋战国那段战乱纷争的年代画卷。左传里的很多故事都包含在《东周列国志》里，而且基本上是符合左传原文的，只是多加了些想象，而且语言更加通俗。但是《东周列国志》里的国家、人物实在太多，而且各国发生的事情基本上都可以还原成因为父子猜疑、或是兄弟阋墙、或是宠妾帮儿子窜位而发生内乱，大臣择主而事的故事，所以看的时候很过瘾，但是看完后真的是记不住具体事情，更容易会张冠李戴。《国史讲话上古》跳出了每个国家琐碎的细节，不提这人和那人的个人恩怨，仅用寥寥几笔交代重要事情的起始和经过，有时还轻轻点评一下，这样就让那段杂乱的历史的脉胳一下子清晰起来，读者也豁然开朗了。

同时《国史讲话》的语言也很生动直白，即使是没有什么历史基础的人，读起来也不费劲。因此对于想初步了解上古到春秋早期那段历史的非历史专业人士，这是很好的入门读物。《国史讲话》共有十一章，每一章是围绕一个主题来论述，都是顾先生曾经发表的文章。章节的编排大致是按时间的先后顺序，从商到西周，再到春秋。由于每一章聚焦在一个主题，所以观点很鲜明，有助于帮读者理清思路。

《国史讲话》还有专门的《春秋》辑，我很有兴趣接着读一读。

《国史讲话：上古》读后感(三)：摘录句

不懂上古就不懂中国：三皇五帝夏商周，是中华民族的初生时代，最早的中国和最初的华夏的诞生。

黄河是孕育中国文明的母亲河，现在很难想象，因为黄河近代以来都是中国的病痛。那时黄河流域气候与今不同，气候温暖，湖泊泽地众多。黄土的性质黏而腴的，得水发酵，助长植物生长，不需要肥料，特别是渭水、洛水流域，尤为富饶，农业文明得以发展，这也就解释了古书中常说的“天玄地黄”的说法了。

任何民族的古代史都是掺杂传说，传说中的三皇五帝，五帝之后是夏，夏也无直接史料流传下来，主要也是传说的历史。夏王国对中国历史影响非常大，这是中国文化的底层。夏后转为华，这就是我们中华民族、华夏子孙名称的来源。

商的祖先“天命玄鸟，降而生商”。有娀氏公主简狄，吞帝喾所派玄鸟（燕子）所生的蛋而孕，生子契，为商人始祖。部族发展后建都商丘，所以称作商人，400年后，商汤灭夏桀。商人尚鬼神，用龟骨、蓍草来卜筮。卜用龟骨，繁琐；筮用49条蓍草，用法简易，所以称筮为“易”，因为这是周人发明，所以叫做“周易”。

周的来源与商相似，也是上天特地降下来的。有贤德女子姜嫄，德行为上帝赏识，在田野中行走，路上有大脚印，其踏步于其上，遂孕，生一农业天才，即后稷，为周人始祖。武王太子发伐纣灭商，纣王至周公旦辅政，剿灭管叔、蔡叔之乱，灭纣王子武庚，封建起，封是分划土地，建是建立国家。

中国人什么把国叫国家？因国是国，家是家，国是公，家是私，为何混合而说？人类最早的结合形式是家族，慢慢扩大为部落，部落中有一雄主扩张吞并而壮大，慢慢大部落变成一国，王国的出现，并不基于人民的公意，只是一家一姓的英勇成绩，一国就是一家的私产。公的来源，不是公共的公，而是王公的公，家国一体，家指人众，国指疆土，只是一事的两面。

王都为何都叫京？是因为公刘将都城建在京丘上，就叫做京，用久了变作都城的通名，所以后世的王都也都称为京。

我们现在一想到古帝王，总觉得他们的面目是一例的慈祥，他们的政治是一例的雍容，就因为他们的故事都给德治的学说修饰过了，而德治的常说是始创于周公的，他所以想出这个方法为的是永久保持周家的天位。从此以后，德治正了正统，神权落到帝门，二千数百年来的思想就这样的统一了，宗教文化便变作伦理文化了。

《国史讲话：上古》读后感(四)：《国史讲话：上古》：像顾先生一样谈历史

“究竟应当怎样去谈论历史？”如果是站在不同的立场上，人们总难免给出迥乎不同的答案。就像是观察一件物体，处于不同的角度，人们会看到它不同的模样。而互有差异的描述，也不过是遵循自己所见。至于偏差，也并不一定要归结为谬误。可这种视角上的见仁见智，如何才能实现历史意义的准确传递，又着实是件不易的事。

顾颉刚先生的《国史讲话》，在“如何谈论历史”这一问题上是一部极具启发性的作品。作为我国史学研究领域公认的大家，顾颉刚的“层累说”对于史学研究的重要意义自然不言而喻——那是一个全新的角度，更是一种更加可靠的分析手段。旧日的陈迹如断裂的岩片一般层层叠叠，"层累地造成的中国古史"，"不立一夏,惟穷流变"。

去思索如何“流变”，并将此作为发明原迹的最佳方式，便是顾颉刚的“致知之道”。手上的《国史讲话：上古》，是顾先生1939年在云南大学任教时的《上古史讲义》，配以后来续写的两章内容，加上一篇《中国古代史述略》为前编，编纂而成的作品。作品介绍的历史时期是自上古至春秋的“大时段”，而由于是出于“以语体文字撰述讲义，使读之者弗为考证之语所困”这样的自我要求而完成的作品，《国史讲话：上古》语言晓畅，故事性极强，是很适合入门者来阅读的史学作品。

事实上，由于种种原因，“历史”的讲述，在今天其实正在偏向两个极端——要么正说，要么戏言。“正说”往往故弄玄虚，使人听了乏味困顿；而“戏言”却又显得单薄、尖刻、哗众取宠，毫无历史的庄重美感可以探寻。这也许是在今天，人们对于行为的功利性要求所致。要么是谈历史，要么是说故事，二者似乎无法“共处一室”。

但是这样的“共和”，在顾先生的作品里却是显而易见的。客观地讲，如果是把《国史讲话：上古》作为一本专著来阅读，其实并不合适——整部作品并没有太多让人惊艳的研究成果。但由于它是作为“普及讲义”而存在的，“介绍真实”、“引导兴趣”才是格外重要的事。

所以整部《国史讲话：上古》读下来，我们既可以看到这一时期所发生的各种各样的有趣故事，但对于故事的讲述，顾颉刚却是十分庄重的。在讲述的同时他也在思考和总结——而非是让“国史”，成为供人获趣的东西。

一位真正的学者，是应当时刻保持单纯的，而顾颉刚似乎便是这样的大师。他不谄媚，也不特立独行。他只是在讲述历史：那些应该被记住的，应该被发现的。层层累累的历史，倘若没有忠实的观众或是记录者，真相终究会被湮灭和质变。去记住些、读懂些什么，正是我们应当透过历史去把握的东西。

而可以由这样的大师，来完成一个“举重若轻”的文本，去补齐人们的记忆与崇拜，实在是快意，且值得被看重的事。

《国史讲话：上古》读后感(五)：“可爱”的上古风月

发于《陕图读览》2016年第2期

《封神榜》中表现的上古，是一场人神混战的大片。纣王请来了申公豹，周王有姜子牙、杨戬帮携，神仙们在不同的阵营里对立厮杀，血腥且暴力，颇有些西方“特洛伊战争”的味道。但是真正的上古确是如此残酷又神奇吗？ 中国著名的史学大师顾颉刚在《国史讲话：上古》中还原了一个比较真实的上古时代。全书总共分为十一章，从茫昧的夏王国讲到商周王朝，再到齐桓公、晋文公等霸主之流，前后跨越上千年。通读全书，我们能够感受到上古时代更迭时战争的残酷，而神奇则多是古人们的想象，那些受到崇拜、能够上天遁地的天神们，沾染着人性中强烈的欲望，说话做事每每藏着人类最现实的那点“小心思”、“小私心”，再经过顾颉刚这位极会讲故事的语言大师的肆意渲染与编排，其间数不尽的人情世故，顿时变成了一场“无边风月”。上古褪去了原始的笨拙与无知，尽添“可爱”的气息。 所谓“可爱”，《书•大禹谟》中有言：“可爱非君？可畏非民？”古时的“可爱”有令人敬爱之意，在这本书中，世代商王们虔诚祭祀的神宗是“可爱”的，以德行治天下的周天子是“可爱”的，称霸中原、尊王攘夷的霸主们亦是“可爱”的。而我们追随顾颉刚的脚步寻其“可爱”的溯源，可以看到的是商王国以神权统治人民，通过甲骨来卜问凶吉，商王的王权甚至都比不上神的旨意，因为那时天地自然的威力是那么令人敬畏；看透天意无常的周天子，则将神权向德治的统治方式过渡，用个人的“进德”与“警惕”来维持集体的安宁，因为以此培养而成的礼仪风度是令人爱戴的；而后来那些有才能的霸主们，特别是齐桓公、晋文公二人，作为这种贵族教育的最后产物，以其胸襟仪态令诸国刮目相看，即使放眼如今，也是值得人们去敬仰的。上古风月的“可爱”正是在这种循序渐进、正统严肃的大环境中塑造锻炼，于赤裸裸的现实中寄托理想的风骨，才化成中国古代历史文明的精髓。 当然，如今我们所理解的“可爱”在这本书中也时常可见。顾颉刚的语言幽默风趣，上古的华夏祖先们在他的笔下不再遥远如昔，相反充满了人情味儿。比如大诗人屈原，我们感叹《离骚》想象丰满绮丽时，又可曾想过诗中描述的天上生活其实也同人间一样，即使真的上了天也未必快乐？顾颉刚用平易简洁的语言将《离骚》里的故事娓娓道来，将写《离骚》的动机说成是“突发奇想，莫如上天散散闷罢”，而后又感慨：“像屈原这样的癖性，在人间是碰钉子，到了天上还是碰钉子，这有什么办法？”到最后竟带着一种无奈，生性浪漫的屈原偏偏存着刚正不阿的性情，这种别扭的性子真是读来可爱非常呀，于是一场与神交游的“奇遇”化作没有结果的风月情浓，也就在意料之中了。 归根结底，上古时期所表现出来的“可爱”是充满人性原始欲望的，同时也是祖先们在时代发展、社会巨变中的一种标准，而它的“风月”不同于封建后期在繁复冗长的礼节中所表现的风雅情致，更多的是酣然的原貌、淳朴的放纵，想来这也是上古极具魅力的地方了。