《乡土中国》经典读后感有感

《乡土中国》是一本由费孝通著作，人民出版社出版的平装图书，本书定价：21，页数：120，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《乡土中国》读后感(一)：读乡土中国

读书时间3.8-3.20 这本书开始看了四十多页，总是静不下心来仔细观看，之间又十分繁忙，没有时间看。在最近这一两天才认认真真的看完了。 以前看书的时候总喜欢听歌，可是看这种学术类的文章，听歌是怎么也看不进去的。 看完这本书后，有了很多的收获，对乡土性质的中国有了更多的认识。结合书中的认识，想想自己的经历，还真是这么一回事。 乡土社会是稳定的，是熟悉的，是“静止的”。在乡土社会中，人与人之间是熟悉的，以至他们能熟悉的分辨每一个人的声音，他们之间不再需要除语言外的其他表达方式。他们的生活是变化的很慢的，因此只需要靠经验就能过好生活，他们对传统有敬畏之心，照做了就有福，不依照就会出毛病。就如文章中所说的“一个在乡土社会中种田的老农所遇到只是四季的变换，而不是时代的变更”他所需要做的就是到了该播种的时候就播种，该丰收的时候就丰收，他们不需要过多的思考。 乡土社会有许多它特有的特点：男女有别，差序格局，礼治社会，长老教化等等我。这些特点，其实有许多在现代社会中还是存在。

《乡土中国》读后感(二)：彷佛被解剖了

看完此书有这种感觉——被解剖了。 真希望我是多年前就看过此书，这样更加能早点认识我自己。

作者在云南农村调研观察以及放宽到整个中国的结构视角，我想应该是剖析了很多中国人，此书经久不衰的原因估计是我们这个“乡土中国”的变迁还没有特别迅速。它还适应着这个社会的需要 — 一部分人的。

现在城市里长大的孩子估计往前数两三代，基本上也都是在农村，毕竟历史如此。而现在很多00后的视角估计会更加远离了这个’乡土中国’的社会吧，农村的礼、老死不相往来的‘无为而治’，目前也在慢慢改变，基层政治也正在慢慢的渗入到农村，越来越变得法治化，规范化（比如想在自家田上建房子的难度越来越高且手续越来越复杂，村干部也变得更加归上面管理而权利更小了等等。） 文化的东西是一直在延续着的，是传统，是经验的累积。 合式，中国人的私.男女有别.. 同意权力，长老统治.. 很多类似这些文化方面都写得太到点子上，感觉也还有很多可发挥的余地，但是感觉作者已经很了不起的写出了很大一部分。 而现在看完后，比较期待中国人怎样在这个高速转型现代化生活中改变自己，我们的文化又将进行什么样的转变，或者说‘教化’？

《乡土中国》读后感(三)：社会的底色

费先生以“文字下乡”为切入点，带领读者从乡土社会的人际关系开始架构中国的“权利”体系，横暴权力、同意权力、长老统治、时势权力，这些社会权利形式，大多都是从土里“长”出来的，在民国时期变化尤为迅速，社会的变革由上至下，开始动摇了传承千年的乡土格局。 费先生多次引了《论语》里孔子的言论，修齐治平、克己复礼，在某些方面，确实让我看到了儒道两家殊途同归的地方：孔丘希望通过教化达到大同，人人从心所欲不逾矩，李耳宣扬的无为而治则抛开了“礼治”的外衣，小国寡民，听着逍遥自在，可深埋在其下的血缘统治的规则却也没有比“礼”简单多少，只是这套规则比孔丘订立的更隐蔽也更原始。其实这世上哪来真正的逍遥，就连“逍遥”这两个字，也只是人类美好的幻想罢了。在人类扎根土地之后，个体采集者逐渐形成了社群，随之而来的便是一套社会生存法则，社会的范围越大，这套法则便越稳固，那些玄幻修仙小说那么多人爱看，可能也有一部分渴望“摆脱束缚”的心思在吧，但只要生于斯，便注定要受社会钳制，不甘心的粉身碎骨，肯认命的出人头地，我想起来我的马哲老师曾说过，她写了一篇《孩子，我为什么要你做家务》挺火的，我觉得我写一篇《老铁，我为什么劝你别看修仙小说》应该也有市场。一笑。

《乡土中国》读后感(四)：《乡土中国》，探究中国本土的社会学。

记得我看的第一本社会学书籍是郑也夫的三部曲（《文明的副产品》、《信任论》、《代价论》）。那时候就发现了自己对社会学的兴趣。

因为兴趣的加持，这本《乡土中国》自然是看的津津有味。中国的社会，从熟人社会（乡土社会）到生人社会（现代社会）早就已经过渡的七七八八了。可这本书却是在建国前就已经做成的，这就不得不佩服费孝通老大爷的先见之明了。

作为新中国社会学的鼻祖，费孝通经历了浩劫时期，又最终恢复名誉，最终于零五年结束了他起伏跌宕的一生。也是长寿。

这本书一看完，我就立刻百度了下老爷子。看百度百科里老爷子的照片，隆鼻大耳，天满地圓，福相的很。实话实说，比老舍看的亲切多了，自从知道老舍抛弃过原配后，怎么看其面相都觉得其不像好人，虽说他的书我当真十分喜欢。

这本《乡土中国》和郑也夫的三部曲一样，都是从后半部分开始才精彩起来，尤其临近结尾之处。可能社会学家都持有“大菜最后上”的书写传统吧。也可能是有些敏感的东西放在最后最不容易被发现。总而言之，目前接触的两位社会学家的书质量都很高。作者面相也很讨喜（郑也夫很像洒家日本留学时期的剑道老师石川慎一）。以后可能还会接触到更多的社会学领域的书籍，希望质量都能如此二人作品一般。

2018.10.21

《乡土中国》读后感(五)：浅尝。

出版72年后，对于了解中国社会此书仍是很有价值。在当时写出此书，真的很有前瞻性。

从时间空间两个纬度谈文字在乡土社会实行的缓慢性。在空间上，中国乡土社会的稳定性熟悉性使得人际交往不需要依靠外界即文字来记录人与人之间的联系。在时间上，文字用来记录过去，在乡土社会熟悉的环境中，‘昨天’‘今天’‘明天’的变化不大，一套生活作息靠记忆便可完成。

「无讼」这一概念。书中有句话「现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。」在本书发行72年后的今天，这个副作用仍然没有根除，我们的法律最开始是从发达国家借鉴学习得来，里面有些法则难免与乡土社会的礼治秩序出现冲突，这便出现了有人转法律空子，在乡间胡作非为，而法律还要保护它。「无讼」是无力的，无法的。所以，在乡村实行普法教育在今天都是很有必要的。

书中提出了横暴权力，同意权力，长老权力，时势权力几个概念。横暴权力，由霸权，暴力统治产生的权力。同意权力，因为权力与义务而产生，要想得到某个利益，就要同意某个做法，践行某项义务。长老权力，在乡土社会，人的成长会经历的，年龄大的人会有话语权，因为相比起来他们拥有更多的经验，此时，他便被赋予权力。时势权力，叫做知识就是权力，从乡土社会到现代社会，人们已从欲望到需要，不再拘泥于满足自身生存，更多的是计划，是需要，是要求，是依靠自己知道的手段和目的的关系去计划行为。此时，知识便是了解或创造手段和目的的关系。有了知识，人们就会依靠它去计划，而生出「知识」的人，再次被赋予权力。