中国人的德行的读后感大全

《中国人的德行》是一本由〔美〕阿瑟·史密斯著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 28.80，页数：297，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《中国人的德行》读后感(一)：浪费了时间意义不大

本书大部分的观点适合于清朝民国，或者说解放前，现在看来有点乏味，不到一天的时间看完，封面说鲁迅力推，嗯，那个时候是正常的，没看的不建议看，看来自己是站在辜鸿铭的那一面了，不建议看，是很多观点、案例基本在这个时代已经看不到了，或者说还是进步了，意义不大了，还有就是中国人什么样，嗯已经很清楚了

《中国人的德行》读后感(二)：一本百年多著作仍然适用的书

胡适先生曾经在一个演讲中说过，中国有五千年的酷刑，八百年的八股，三百年的小脚。以“本地人”的视角看本地人，什么都看不出来，只因为从小生活在这个国家，耳濡目染，很多东西都是习以为常，而作者是以与中国完全不同的文明看待这个国家，自然可以把我们习以为常的事情戳破，破其表看其质。 总之，这本书以自己经验和身边为视角，总结出来的，我本以为自己可以边吐槽边看，但越看越难以吐槽，是因自己身边正是办葬礼，才觉得有些事情一直没有变过

《中国人的德行》读后感(三)：晚清旅华外国人眼中的中国人

作者在华多年，对晚清的中国社会和中国人的特质有较深的认识。书中所列中国人的特点有优点，也有缺点，但更多的是表面的一种现象，是千百年来中国文化和农业社会在中国人身上的烙印，书中在此方面略有思考，但未做深入的探究。另外作者在一定程度上是戴着基督教徒的有色眼镜审视中国人，所得结论也有一定偏差。

随着社会的进步和生产力的发展，作者在百余年前所列中国人之缺点部分已然消逝，但仍有一些遗留至今。这属于文化基因的遗传，还需要时间和社会的进步去不断改善。

《中国人的德行》读后感(四)：这个老外一点都不老外

本书作者中文名叫“明恩溥”，是一名传教士，在清朝生活了30余年，可以说是一个中国通了。很多人对明恩溥很是陌生，但是历史上著名的退还“庚子赔款”的一半，还有资助成立清华园，也就是清华大学的前身，还有协和医院，这些都跟明恩溥脱离不了关系。

作者说的很多观点，确实很是犀利。至今很多劣性还是能够看到。但是人都是时代的产物，如果想要更深刻理解为什么当时的人们会出现那么多现在看来很难理解的行为。其实通过33两白银政策就可以理解。

33两白银政策就是，当时清朝农民一年最基础的支出需要36两，但是清朝的统治者把每个人的收入控制在33两白银，这就导致很多人辛苦一年，还要负债3两才能够勉强或者。当人们匮乏的时候，就会进入管窥效应，他们只会盯着钱去看，忽视那些跟钱无关的事件。

《我看乾隆盛世》中有个故事，一个人落水，当时英国人想要救他们，但是被雇佣的中国船夫拒绝，因为如果救人就会导致他们今天家里人挨饿。

通过当时特定的环境，就很理解当时的人们为什么那么冷漠、自私、爱占便宜、神经麻木。正所谓穷山恶水出刁民，错的不是当时的人们，错的是……

《中国人的德行》读后感(五)：一个世纪以前的中国人

这本书从不同方面描述了一个多世纪以前外国人眼中的中国人的形象。内容翔实、细致、丰富，是一本非常耐读的书。

书中介绍的各个特点看起来似乎是相互独立的，但是如果说有什么原因能把这些特点联系起来的话，那就是一个世纪之前普通中国人普便处于极端的贫困之中。考虑到那个时代的绝大多数人是农民，他们的生计被牢牢地固定在了土地上，而在严重缺乏机械化的现实中，他们只能抱团，通过宗族姻亲的关系号召来足够的人手干农活，这就构成了宗族文化的基础，这同时也是儒家文化的基础，也是他们安土重迁，很少有流动性的基础。而所谓的号召力，一定程度上来说就是和名望，也就是面子，这就将号召力和生产力联系了起来。而宗教信仰问题也就同样的容易解释了——好用的宗教偶像就拜一拜，无所谓逻辑，无所谓信仰。

而城市里的人，大多是农业破产者为求生计进城做了工人。失去了土地的他们只能通过出卖劳动力获取生存资源。问题在于说，人太多，而资源又很少，他们迫切需要挣到满足生计的钱，所以他们勤奋、克制，同时又办事推拉，通过出工不出力来延长工期以获得更多的薪金。而抢夺资源的过程（也就是现在的“内卷”）自然无所不用其极，裙带关系，相互猜忌，缺乏诚信，都是风险和利益长期权衡之后形成的行为特点。

这种资源短缺本质上是物质文明的匮乏，物质文明的匮乏也就决定了上层建筑水平。尽管孔子提出了非常高的道德规范，这也是作者所认可的，但是这种规范在几千年的历史上只是为上流阶层服务的，下层阶级甚至不识字。书中用上流阶层的规范去对标下层阶级的行为并从中归纳出的结论有失偏颇。下层阶级的行为基础，就是根植在固定土地上的宗亲团体规矩。

基督教文明并不能解决问题。

解决问题还得靠生产力发展和无产阶级革命。