叔本华经典读后感有感

《叔本华》是一本由［英国］克里斯托弗·贾纳韦著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：25.00，页数：292，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《叔本华》读后感(一)：透视叔本华思想大厦的骨架（问题，论证思路，前后联系）的通识读本

非常精炼的介绍。叔本华继承了康德的宝贵遗产——对现象界和物自体的区分，并更进一步，大胆赋予意志物自体的地位。确定这一点以后，叔本华哲学系统的大门就缓缓敞开了。智性因而变成了被盲目的意志扛在肩上的瘸子，眼目虽然明朗，却身不由己。这种意志的主体地位启发了包括尼采和弗洛依德在内的许多大家。带着佛教内核的悲观主义便因而顺理成章。与四谛无比相似，叔本华悲观哲学指出欲望、意志与痛苦永远的纠缠不清，以及快乐——只能通过满足万千欲望之一而短暂出现——的不可依赖。他的解决方式则是柏拉图式的，虽然同样处于康德的形式框架之下: 抛弃意志，以美学的方式回归物自体的领域，认识到表象世界的个体性仅仅是一种幻觉。不苦不乐，从而取得最高的价值。

《叔本华》读后感(二)：康德影子下的叔本华

叔本华的哲学思想从未完整形成过一个体系，也从未形成一个派别。但是没有人可以忽视叔本华在哲学史上的地位，他把思维的过程具像化为一种有机的，指向生存的功能，对无意识审美的认同，指出个体人类的自私和渺小，理性的吝啬和可笑，把性作为人类心理活动的核心，将意志的力量融汇到音乐中，告诉我们日常生活的必然不圆满，提倡摒弃个人私欲而达到宁静平和的终极状态。他对后世哲学家，音乐家产生极大的影响，瓦格纳在痴迷叔本华时期创作了具有代表性的《特里斯坦与伊索尔德》，尼采深受叔本华的指引走向了哲学之路。再到20世纪的天才维特根斯坦，如此种种不胜枚举，这些，才是叔本华的真正意义。而不是物自体就是意志，这种枯燥的形而上学。

《叔本华》读后感(三)：认识论与自由意志

叔本华最深刻的洞见就在于认识论上，这种观念的发展源于西方人本主义的繁荣，哲学家们逐渐把思考的方向转移到了人的身上。

世界对于个体来说就是一种“表象”，知识的获得、认识的加深都是基于对表象的研究与思考，这对之后发展出的“现象学”有非常重要的指导意义，接着提到了“意志”，叔本华认为它凌驾于人的理智之上，甚至认为理智就是为了服务意志而存在，在我看来，理智有时会触发意志，也会磨灭意志，二者的关系可以说是相爱相杀，我认为最好的方式就是让它们和谐相处，共同促进。

叔本华有非常浓重的悲观主义色彩，否定自由意志，认为生命的存在就是与痛苦作斗争，认为这个世界是最糟糕的那一个，他的悲观主义论点并没有说服我，估计在现实生活中很少有人会喜欢和他做朋友，过于消极与厌世。

书里列举了不少文学家、音乐家和心理学家受到他的影响进行了创作与研究，这倒挺有意思，20世纪中叶之前，哲学还是社会主流思想的重要一环，之后就逐渐从流行中走向没落。

《叔本华》读后感(四)：人生就像一只钟摆，总在痛苦和无聊之中摇摆。

叔本华说人生就像一只钟摆，总在痛苦和无聊之中摇摆。

我朋友快列为人生信条了，他总说这句话，然后人生总在迷茫当中，不知道自己在追求的是什么，常常也如钟摆一般在苦痛摇摆挣扎中；曾经，我也在这漩涡中迷失，那时正逢人生低谷期，岂止是迷失，已经是万丈深渊了，可正如木心所说的，下去，既是万丈深渊，也是前程万里。如今我自渡出得这深渊，也便不愿信奉叔本华的人生哲理，我不知道他的人生，不懂他在其中悟得的哲思，但我的人生不应该如此，人生是如钟摆，也是痛苦和无聊的两端，可两端之间有太多太多我们热爱的美好了，自己、爱情、亲情、友情......我们在这个摇摆的过程中可以感受到无尽的欢乐、自我的实现，太多有意义的东西都藏在这摇摆的过程中，我们在意结果，可我们更该在意这个过程；当痛苦和无聊不定时出现，我们才更能体会到快乐，如果一直快乐下去你还会觉得有什么意义？站在生物结构上看，那你可能会兴奋致死。我们要做的是给这个过程赋予它的意义。

人之所以成为人，是我们有别于其他动物的“理性”，我们会思考，我们会构建，所以我们虽然会遇到各种问题但我们善于自我调节。下次我一定告诉你，不要总深陷于这句话，不要迷茫。

《叔本华》读后感(五)：夏中义：一尊叔本华的精神铜像

通览《叔本华》译本，有些心得，愿与作者、译者、编者和读者分享。

英国学者贾纳韦当属饱学之士，故能这般自信、凝练、准确地概述叔本华其人其著，宛如塑了一尊精神铜像。为西方哲学开非理性主义先河的叔本华，既擅长系统思辨，又通晓文学章法，竟将其名著《作为意志与表象的世界》的四个板块（认识论、意志论、美学和伦理学），写得像音乐那般富有曲式变化。相应地，贾纳韦的文字及其汉译，亦能在精致缩微叔本华哲学建构的框架里，不失语感的弹性和可读性，颇为难得。这大概是对“牛津通识读本”之“通识”一词的文体承诺。

在高等教育义域，“通识”有别于“专业”。“专业”侧重于知识型课程及相关智能、技能规训，“通识”则要为学子的人格养成提供价值型资源。前者旨在“专业成才”，后者旨在“精神成人”，即为学生一辈子把路走好打底。这用19世纪中叶英国教育思想家纽曼的话说，便是“专业”属教学范畴，“通识”才属教育范畴。

当物质至上和消费主义如迷雾弥漫地球，连静穆的世界名校也愈益躁动的今日，纽曼的思想遗产，不仅凸显永恒，更变得警策。于是，人们也就有理由对“牛津通识读本”滋生新的期盼。这就是：包括贾纳韦在内的学者，若能深挚地体恤学子对“精神成人”的潜在渴求，则其笔端或许会少一份学院派的矜持，转而到世界学术典藏中去寻觅更具针对性的优质营养，来有效地缓解学子“成长的烦恼”。

这落到《叔本华》一案，也就意味着有两种写法。一，比如追溯叔本华哲学的元概念“意志”一词，本是对康德“物自体”和柏拉图“理念”的创意性合成所致，这是典型的学术史路子，也是学院派所恪守亦最擅场的。还有第二条路。不依傍知识学学科谱系，而直接从《作为意志与表象的世界》，读出让自己心灵颤栗的人本忧思，不仅切实地缓解青春期特有的灵魂阵痛，而且嗣后转化为文哲探索的第一内驱力即精神能源——这是王国维青年时曾走的路。

青年王国维不是贾纳韦。王国维当年没有能力从西方哲学谱系来系统解析叔本华，但这并不妨碍他从叔本华读出了其心灵成长最亟需的价值启示。这叫“心有灵犀一点通”。

记得贾纳韦曾写到叔本华1818年完成《作为意志与表象的世界》这一里程碑后，整个德国学界竟置若罔闻。然叔本华依然坚信：“一代人欣喜若狂地赞同我写的每一行字的那个时刻必定会到来。”（1843年5月17日致函波洛克豪斯）1848年后，已臻晚境的叔本华终于收获了迟到的光荣。但他做梦也想不到，在其身后四十二年，即1902年，在万里之遥的中国大陆，有一个叫王国维的无名之辈，竟捧着他的那部英语版名著，整整啃了两年。后来这竟使青年王国维的学业如火山喷涌：1904年首发《红楼梦评论》，1905年出版《静安文集》，1907年出版《静安文集续篇》，1908年刊发名著《人间词话》，既揭开20世纪中国文艺美学的辉煌序幕，又为20世纪中西美学关系史奠基。都说用文言文写的《人间词话》堪称“国粹”，然有识者却屡屡从青年王国维的墨迹中读出了叔本华。事实上，叔本华无涉功利的审美体验论（贾纳韦概述为“无意志的沉思状态”），已经成为青年王国维的人本－艺术美学的思辨基点。

世界上究竟有没有能穿越时空的思想史或心灵史？这就像问：“有无上帝？”信徒说有，不信者说无。深信青年王国维会认同有思想史或心灵史，否则，在1902至1908年间，他就无计与叔本华在人类精神星空作神圣相遇。

“通识”教育之根，恐怕不在学术史，而在思想史或心灵史。

2010年春于沪上学僧西渡轩侨

（此为本书序言，原序无标题）