《柏杨曰：资治通鉴精华版》读后感摘抄

《柏杨曰：资治通鉴精华版》是一本由柏杨著作，东方出版社出版的精装图书，本书定价：219，页数：1600，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《柏杨曰：资治通鉴精华版》读后感(一)：当阅读成为等待和相遇……

年岁渐长，阅读却没有像伴侣一样相随和久长，因为年岁而增加。相反，失记和阅读的疲劳，会因为年长而充盈。因此，阅读在年长中成了等待和相遇，成了等待之相遇。

恰如我对历史的好奇和探究，求而不得似乎也成为了一种常态。

那些枝枝蔓蔓，那些横叉竖交，那些令人有着无数联想，又蒙着一层神秘面纱的，遥远的历史亦真亦幻，却又如柏杨先生说的“就像男生找再好看的女生谈恋爱，也不想总是磕磕绊绊地让中间人传话，而想直接而顺畅地与女生交流”。

文言便成了这中间人的角色，自幼虽在课堂上学得一二文言之用法，然面对浩瀚古籍，我的文言功底只能比作杯水车薪。

老师只教会了我如何背诵，从未讲过这文言事实背后的脉络。背诵的课文早已忘记，但只言片语总会在脑海中留下痕迹，偶然用到，如炫耀一般献出那点“库存”却禁不住一而再再而三地询问。

汗颜后的愧疚和无奈总是如影随形，然文言也恰似一根藤蔓，根深蒂固，让人无从跨越。

先贤大儒，著作等身。翘首者却以《资治通鉴》《史记》为最。

彪炳千秋，映照日月，我想算不得言辞过过。

读，却又如鲠在喉，难以下咽。

于是搜索白话文来以饲我盼，可惜，版本众多，却又缺缺众多。

读成故事，固然是好，但背后深意，甚难知晓。

也许感动于我的冥冥之念，《柏杨曰》出现在案牍之上。

《柏杨曰》是柏杨本人从72册《柏杨白话版资治通鉴》中精选862则，耗费五年时间编撰而成。

堪称《柏杨白话版》的精华版。

掩卷闭目，一声感叹，论史原来可以是这样的：一事一议，角度新颖，语言优美，引人入胜，如见地的钻石是可以摊在广场的水泥地面上，一面沾着尘世的灰土，一面又闪着灵思的光彩给人悦目养心的。

柏杨论史，一向以人性为本，藐视权力，向往自由，激情与理性兼存，思想与文字并美。《柏杨曰》是《资治通鉴》最精彩的故事、最精彩的人物加上柏杨最精彩的解读与分析。那些草芥，枯骨背后的真谛一如皇帝的衣服晾晒在柳架草绳上，使得那几乎所有的故事都用上卸妆水，脱去了脂粉的覆盖而一览无余于世人面前。

《柏杨曰》一书的史料运用独到，比教科书呈现了更多的历史真相，比传奇小说蕴涵更多人文关怀，可谓是一部“现代视角下的中国历史启示录”。

柏杨写作的历史观：乃以人为历史的出发点，所有的一切都是人创造出来的，历史也是如此，离开人谈历史，正所谓空中楼阁！

又因为主要写人，自然生动有趣，让人手不释卷！而柏杨对“本来”的还原，也因此如同凡·高使用的“点画”技巧一样，一点一滴地集结起来，恢复了那段历史的尘封之卷。

白话二字终是书之亮点。因为是白话这套书便如一套长卷，像戈雅的不朽之作《黑色绘画》那样的文学卷宗，使人类的历史，在柏杨的笔下，得到了最为恰切的文学叙述。这也就再一次证明了当“还原”成为艺术的境界时，“还原”就有着无可比拟的力量；也再一次证明了柏杨罕见的笔力、功力和文学造诣。

《柏杨曰》缩短了我与历史的的时间跨度和难度！

《柏杨曰》如果仅仅停留在“还原”上，那么，这部作品就不会有博大的魂灵和文学精神的深邃内核。也许是柏杨的命运和身份，注定了他的写作一以贯之的对人和人性不断的苛求与探索，从而透过凡常而人性的视镜去传递暖意和博爱的神圣与伟大。

于我成为历史上的“盲点”纷纷扰扰，怎一个乱字了得的历史，在柏杨的笔下被厘清，而通透。串联后的历史爆发出自身无与伦比的魅力，原来历史可以是如此的异彩纷呈！

一方面是不为君王唱赞歌的执拗，一方面是只为百姓说实话的激昂，《柏杨曰》使《资治通鉴》成为光明中的黑暗和寒冷中人性炉火的映照。而《柏杨曰》不是写给那些渴求传奇故事的读者的。这是一部再一次证明作家的心有多大，作品就有多大的作品，证明作家的灵魂有多么温暖，他的作品就可以发出多少光热、照亮多少黑暗的作品。

《柏杨曰：资治通鉴精华版》读后感(二)：敢与司马光叫板，总要有点脾气！

我们为什么要读《资治通鉴》，相信不用多说。 但是读书是为了“用”的，如何读，是方法；怎么看，则是态度。 柏杨老先生用自己的态度展示给读书人一种方法，虽不是放之四海的标准，但依旧可以参透些治学的门道。

这套《柏杨曰：资治通鉴精化版》放大了说，有两个作者。一个是宋代治史的司马光，他完成了“往事”的纪录与整理工作，另一个就是当代作家柏杨先生，他对这套经典进行了批判的继承。读书了解作者是必要的，司马光同王安石在当时一个主守一个主变，最后后者得势权倾朝野，前者失势安心著书。而这个“守”字，也无疑体现在他著作的每一个角落。并不能简单的全部接受或拒之门外。要因时因事，因地因人。可见古人的自身局限性并不能给今人留下按图索骥的成功秘笈，只有就事论事的唯物主义，且也因作者自身的偏颇而可能产生不易察觉的潜移默化，所谓尽信书不如无书，柏杨先生就很好的做到了这一点。

在这套精化版里，柏杨先生几乎是从头骂到尾的，用词也不求华藻，直抒胸臆就好。在这里我们看到了态度，明显的，这是真正作者性的体现，而并非那种堆积各种论点成为一个万能公式的百科书。但也因此，我们更要寻这“骂”背后的源泉所在，是怎样的一种精神，让他有感而发。是对现实的关注，衍化出对过往的无奈，以及对未来的期待。

所以说一部书籍，到底应该是客观为主还是主观倾向呢？这也是读书之前需要自己回答的问题，只有非可变的，才需要客观。而这个客观，又是主观下的客观，就像柏杨先生十分看不上司马光称呼赵匡胤为“祖”，这种媚上的态度，确实是当时的现状，也确实不是今天应该支持的，不然我们又会把人类的进步往后倒，令多少人为“自由”的牺牲付诸东流。当然，主观者也都倾向于自己是客观的，只是历史是一直在变化着，永远会有新的证据被发现，所以历史不要求被完美的背诵，而在于我们要知来处。

但柏杨先生就全对吗？当然不能这样说。只是他尽量做到了自己的主观，而这主观背后却又有他所涉猎的所有客观事实作为根基，反而找不到纰漏。甚至还因为新的声音，而开阔了原有的视野，这是好事，但仍要警觉。警觉我们作为学习者对于书籍的态度，就像柏杨先生点评《资治通鉴》，我们亦要辩证的看柏杨先生的评价。时过境迁之后，总有一些，与时宜的不同。

但并不会因此而影响本书的价值，我们可以把它看成是一本批评集，其实更多是学习批评的理论，不为了批评而批评，反而是能在承认其优点的前提下亦展示其缺点，或在质疑其弊病时仍肯定其闪光点，这样才能真正的做到“取其精华弃其糟粕”，但凡看一本书，非以这样的精神，不足以成就自我。 所以，在这套精化版中，柏杨先生没有为了讨好读者而限制自己，有时是长篇的原文释义后只给一两句的评语，有时却是一两行的原文下用了三四页来表达自己的观点。可见作者都是有感而发（弱感少发，无感不发），不以怪力乱神而取胜。而一些形容词，俗到极致，甚至有当街对骂之相，但是就在这热闹中，穿越了古今，形成了对话。

还必须称道的是这书的装帧，用俗了的高大上似乎很恰当，方正的设计，典雅的黑底，行文中舒服的排版，都令看书的乐趣不仅仅在看，而跃升至欣赏。每一页大量的留白，除了是设计上的特色之外，我想还是鼓励读者做自己的分析与评价吧，不管你说司马光也好，说柏杨也罢，真正读书到最后，都是你的，为“读者曰”，那才是这套书价值的终极体现。

而望而生畏，以大部头为纲，不敢质疑，不做分辨，全盘接受，书反而成了印满规范铅字的纸张，作者反而成了营造刻板读者的工具，实在是错、错、错呀！ 释卷后，学会了大胆，然后才是愈加小心，因为你知道的越多，影响就越广，对何以为对，错何以为错，都要悉心求证，非为了哗众而取宠，也不要信口而开河。

三本书，置于案头，陪伴，是一种精神的体现，每日翻一段历史，对照一番古今，抒发一些态度，慢慢形成了自我的文化体系，要谨慎，也要独立，要开明，亦要主观。虽只身为历史的过客，也不会被历史所左右，而是清则清，明必明！ 小的目标，有一天，我定要把字涂满，把书翻烂。 有一天，我定要鲜衣怒马，不负韶华！

《柏杨曰：资治通鉴精华版》读后感(三)：敢与司马光叫板，总要有点脾气！

我们为什么要读《资治通鉴》，相信不用多说。 但是读书是为了“用”的，如何读，是方法；怎么看，则是态度。 柏杨老先生用自己的态度展示给读书人一种方法，虽不是放之四海的标准，但依旧可以参透些治学的门道。

这套《柏杨曰：资治通鉴精化版》放大了说，有两个作者。一个是宋代治史的司马光，他完成了“往事”的纪录与整理工作，另一个就是当代作家柏杨先生，他对这套经典进行了批判的继承。读书了解作者是必要的，司马光同王安石在当时一个主守一个主变，最后后者得势权倾朝野，前者失势安心著书。而这个“守”字，也无疑体现在他著作的每一个角落。并不能简单的全部接受或拒之门外。要因时因事，因地因人。可见古人的自身局限性并不能给今人留下按图索骥的成功秘笈，只有就事论事的唯物主义，且也因作者自身的偏颇而可能产生不易察觉的潜移默化，所谓尽信书不如无书，柏杨先生就很好的做到了这一点。

在这套精化版里，柏杨先生几乎是从头骂到尾的，用词也不求华藻，直抒胸臆就好。在这里我们看到了态度，明显的，这是真正作者性的体现，而并非那种堆积各种论点成为一个万能公式的百科书。但也因此，我们更要寻这“骂”背后的源泉所在，是怎样的一种精神，让他有感而发。是对现实的关注，衍化出对过往的无奈，以及对未来的期待。

所以说一部书籍，到底应该是客观为主还是主观倾向呢？这也是读书之前需要自己回答的问题，只有非可变的，才需要客观。而这个客观，又是主观下的客观，就像柏杨先生十分看不上司马光称呼赵匡胤为“祖”，这种媚上的态度，确实是当时的现状，也确实不是今天应该支持的，不然我们又会把人类的进步往后倒，令多少人为“自由”的牺牲付诸东流。当然，主观者也都倾向于自己是客观的，只是历史是一直在变化着，永远会有新的证据被发现，所以历史不要求被完美的背诵，而在于我们要知来处。

但柏杨先生就全对吗？当然不能这样说。只是他尽量做到了自己的主观，而这主观背后却又有他所涉猎的所有客观事实作为根基，反而找不到纰漏。甚至还因为新的声音，而开阔了原有的视野，这是好事，但仍要警觉。警觉我们作为学习者对于书籍的态度，就像柏杨先生点评《资治通鉴》，我们亦要辩证的看柏杨先生的评价。时过境迁之后，总有一些，与时宜的不同。

但并不会因此而影响本书的价值，我们可以把它看成是一本批评集，其实更多是学习批评的理论，不为了批评而批评，反而是能在承认其优点的前提下亦展示其缺点，或在质疑其弊病时仍肯定其闪光点，这样才能真正的做到“取其精华弃其糟粕”，但凡看一本书，非以这样的精神，不足以成就自我。 所以，在这套精化版中，柏杨先生没有为了讨好读者而限制自己，有时是长篇的原文释义后只给一两句的评语，有时却是一两行的原文下用了三四页来表达自己的观点。可见作者都是有感而发（弱感少发，无感不发），不以怪力乱神而取胜。而一些形容词，俗到极致，甚至有当街对骂之相，但是就在这热闹中，穿越了古今，形成了对话。

还必须称道的是这书的装帧，用俗了的高大上似乎很恰当，方正的设计，典雅的黑底，行文中舒服的排版，都令看书的乐趣不仅仅在看，而跃升至欣赏。每一页大量的留白，除了是设计上的特色之外，我想还是鼓励读者做自己的分析与评价吧，不管你说司马光也好，说柏杨也罢，真正读书到最后，都是你的，为“读者曰”，那才是这套书价值的终极体现。

而望而生畏，以大部头为纲，不敢质疑，不做分辨，全盘接受，书反而成了印满规范铅字的纸张，作者反而成了营造刻板读者的工具，实在是错、错、错呀！ 释卷后，学会了大胆，然后才是愈加小心，因为你知道的越多，影响就越广，对何以为对，错何以为错，都要悉心求证，非为了哗众而取宠，也不要信口而开河。

三本书，置于案头，陪伴，是一种精神的体现，每日翻一段历史，对照一番古今，抒发一些态度，慢慢形成了自我的文化体系，要谨慎，也要独立，要开明，亦要主观。虽只身为历史的过客，也不会被历史所左右，而是清则清，明必明！ 小的目标，有一天，我定要把字涂满，把书翻烂。 有一天，我定要鲜衣怒马，不负韶华！