《和平与战争》读后感精选

《和平与战争》是一本由[法] 雷蒙·阿隆著作，中央编译出版社出版的精装图书，本书定价：168.00元，页数：836，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《和平与战争》读后感(一)：摘自何怀宏(北京大学哲学系教授)：读书生活有一年

今年还有法国雷蒙·阿隆的几本著作的中译本出版，一本是厚重的《和平与战争:国际关系理论》(中央编译出版社2013年6月)。记得几年前我曾经啃读这本国际关系名著的英译本，这可能是这位思想明快的学者写得最为晦涩的一本书，但他的思想还是相当清明的，可以说代表着与萨特的激情相抗衡的一种理性，而最后证明还是他对时代的分析和预言更为准确。

《和平与战争》读后感(二)：哈佛书架，国际关系两位教授推荐

4 格雷厄姆·T·阿利森

雷蒙·阿隆《和平与战争：国际关系论》

温斯顿·S·丘吉尔《英语民族史》

温斯顿·丘吉尔《第二次世界大战》第一卷：《聚集的风暴》

托马斯·谢林《冲突战略》

弗兰斯·德瓦尔《黑猩猩政治学：类人猿中的权力与性》

6 斯坦利·霍夫曼

让-雅克·卢梭《社会契约论》

列夫·托尔斯泰《战争与和平》

让-巴蒂斯特·拉辛《安德罗玛克》

罗歇·马丹·迪加尔《蒂博一家》

夏尔·戴高乐《戴高乐战争回忆录》

雷蒙·阿隆《和平与战争：国际关系论》

《和平与战争》读后感(三)：摘自《经济观察报》1月6日高级编辑丁力的《我的阅读》

丁力

摘自《经济观察报》1月6日高级编辑丁力的《我的阅读》

以西历一年为期限评书，这种做法接近时尚。虽然国际政治研究不乏时尚的新理论，但国际政治实践最看重历史经验，以及从经验中得出的几条规则；其良好的操作手法接近于艺术，也与新理论无关。就其本质而言，现实政治的变化是缓慢的。因此，2013年新翻译出版的几本“旧书”仍然很有价值。

《和平与战争：国际关系理论》

作者阿隆是一位“边缘人”：他与戴高乐以降的法国总统关系密切，却从未真正进入政治圈。他受到当时红遍法国的左翼的攻击，但右翼也不喜欢他。他的学术成就很高，而他的研究范围远非“社会学家”、“媒体人”所能涵盖，这本厚书就是一例。全书分为四大部分：理论、社会学、历史、人类行为学。理论包括和平与战争、权力与荣耀等，而社会学则包括地缘政治、国家和政体等，其实也是理论。至于前人所写的历史，今人只能一天一天地添加。自有史以来，国际政治中的人类行为并无明显改变，第四部分还会让人们想起经济学家路德维希·冯·米塞斯的一本书《人类行为的经济学分析》。

《和平与战争》读后感(四)：《和平与战争：国际关系理论》名言录（三）

21.真正的现实主义盱衡现实的整体，真正的现实主义指导外交-战略行为，不是削足适履，使之适应对国际政治进行加工后的画像——描绘如果政治家明智地对待他们的自私自利，国际政治将要成为什么样的画像，而是使之适应世纪的激情、愚蠢、观念和暴力的性质。

22.审慎是政治家的最高德行。

23.审慎道义观，力图不仅考虑各种情势的具体特征，而且对原则和机会的争论也不是置之不顾，既不忘记力量关系，也不忘记人民的意志。度德而处，量力而行，相时而动

24.任何国际体系都未能、以后也不能实现平等主义。

25.国家不相互对抗，能够成长吗？国家不找到一个敌人，能够维持它们的生存吗？

26.我从来就无法相信，像中国这样强大、这样骄傲的国家能够长久地纡尊降贵，屈从于这种根本的劣势地位。

27.任何制度，除非它的特点在于立宪、代议制或者个人自由的一种或另一种观念，否则就不能坦诚地宣称它是合法性的化身。

28.只要我们没有根除国内政治的暴力，我们就无法设想没有暴力的外交。某一个国际社会成员国内部发生的事情，对国际社会其他成员国来说，不可能是无足轻重的事情。

29.文化多样性不是需要祛除的咒语，而是需要捍卫的遗产。

30.共同体的目标，归根到底是人民的生活。然而这种生活不是离群索居的孤独的生活，并不是在众多“国家共同体”之外实现的，每个国家共同体都倾向于倡导某种特定的价值观。

《和平与战争》读后感(五)：《和平与战争：国际关系理论》名言录（二）

11.人对人是上帝，当一个人提出这一格言的时候，他想到了同胞；另一格言，人对人是豺狼，想到的则是异己。

12.和平的困难更多地与人类的人性而非人类的兽性相关。老鼠遇到失败就俯首称臣，统治的等级制度稳固持久。狼袒露咽喉就受到优胜者的宽宥。人是一个存在，有资格宁要反抗也不要羞辱，宁要真我页不要生命。主仆等级制度永远不会稳定。

13.国际体系的结构总是寡头垄断性质的。每一个时期，更多的主要行为体决定了体系，而非体系决定了行为体。其中某一个主要国家内部政体的变化，足以改变国际关系的风格，有时也改变了国际关系的方向。

14.国家这一概念，综合了三个历史观念：合法性是民主的，相对于个人道德意识的信仰来说，国家是中性的；行使权威要通过官僚政治这一中介。

15.从长期来看，权力建立在对人性的长期压迫之上是不合乎理性的。

16.不平等发展的法则适应于所有时代，它把通过均衡追求安全变成了一种西西弗的劳动。

17.人类只有在国家之中、也只有通过国家才能实现它的道德使命；国家只有在相互搏斗之中才能实现其本质。

18.让道德更具政治性，政治更具道德性——两者都承认判断国家行为应当参照这些集体人格的性质和目标。

19.国家是一种权力，不是为了自己，而是为了保护和促进最高的善。

20.美国现实主义坚持反对错误的理想主义，然而深受他们国家个人主义以及道德说教者的哲学影响。