《40堂哲学公开课》读后感锦集

《40堂哲学公开课》是一本由奈杰尔·沃伯顿著作，新华出版社出版的248图书，本书定价：28.00元，页数：2012-10，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《40堂哲学公开课》读后感(一)：西方哲学小史

第一章：酷爱提问的苏格拉底和柏拉图，《理想国》《柏拉图对话录》。

第二章：思考真正幸福的哲学家亚里士多德，《尼各马可伦理学》。

第三章：极端的怀疑论哲学家皮罗。

第四章：类似心理治疗师的伊壁鸠鲁，倡导简单的生活方式，《物性论》。

第五章：斯多葛主义者，情感会蒙蔽理性，损害判断力，我们不但应当控制情感，而且一有可能就该彻底消除它们。埃皮克提图，西塞罗，塞内加。《论老年》。

第六章：相信上帝的存在，相信自由意志。奥古斯丁，《忏悔录》、《上帝之城》。

第七章：波伊提乌在牢里著作《哲学的慰藉》，讨论关于上帝的问题。

第八章：安塞姆和阿奎那，《论上帝之存在》，《神学大全》。

第九章：马基雅维利，《君主论》，现实主义者，邪恶的君王统治术。

第十章：霍布斯，人性自私，信仰独裁，健身迷，不存在灵魂，《利维坦》。

第十一章;笛卡尔，相信上帝存在，他思故他在，《沉思录》《方法论》

第十二章：帕斯卡，人生态度悲观，相信上帝存在人才会过得更好，帕斯卡之赌。《思想录》

第十三章：斯宾诺莎，利用几何学的方法来论证哲学问题，相信上帝的存在，《伦理学》

第十四章：约翰洛克，我们的知识全部来自我们的生活经验，时光流逝我们还是同一个人吗？《人类理解论》

第十五章：乔治贝克莱，一切存在都是观念，相信存在一个真实的世界，唯心论者。

第十六章;伏尔泰和莱布尼茨，《老实人》

第十七章：大卫休谟，相信上帝存在，《人类理解研究》。

第十八章：卢梭，《社会契约论》

第二十章：康德，纯逻辑，严格遵守道德，《纯粹理性批判》。

第二十一章：边沁，切实的幸福，功利主义，幸福计算法。

第二十二章;黑格尔，运用辩证法逼近真理，《精神现象学》

第二十三章：叔本华，《意志和表象的世界》，现实具有两个方面，意志和表象，意志盲目的驱力，绝对的存在一切事物中。

第二十四章：约翰穆勒，真正的天才，个人自由日益增多能比限制自由带来更多的幸福，你的观点若未经对立观点的挑战有可能成为死教条。《论自由》。

第二十五章：达尔文，年少默默无闻，《物种起源》

第二十六章：克尔凯郭尔，《恐惧与战栗》，疯狂的哲学家。

第二十七章：卡尔马克思，经济关系决定了我们的现在和未来，无产者要联合起来。

第二十八章：实用主义哲学家，威廉詹姆斯，《各种宗教体验》。

第二十九章：尼采，上帝已死，富于创造力的哲学疯子，《快乐的智慧》《查拉特拉如是说》

第三十章：弗洛伊德，潜意识影响人的一生。

第三十一章：罗素，贵族，哲学在一切领域取得进步的关键在于对语言的逻辑分析，把语言翻译成更精确的术语。

第三十二章：艾耶尔，《语言，真理与逻辑》，逻辑实证主义，依靠语言逻辑理解事物。

第三十三章：保罗萨特，波伏瓦，加缪，存在主义，《存在与虚无》

第三十四章：维特根斯坦，很多哲学都是语言游戏，《逻辑哲学论》

第三十五章：汉娜阿伦特，平庸的恶，不提问的人，《艾希曼在耶路撒冷》

第三十六章：波普尔，托马斯库恩，从错误中学习，《科学革命的结构》

第三十七章：福特，汤普森，思维实验，开始关注社会。

第三十八章：约翰罗尔斯《正义论》，用无知造就公平。

第三十九章：艾伦图灵，讨论计算机能否思考。

第四十章：彼得辛格，《动物解放》，严格的动物保护主义者。

《40堂哲学公开课》读后感(二)：40堂哲学公开课

《40堂哲学公开课》【英】奈杰尔•沃伯顿

《苏菲的世界》是面向青少年的哲学读物，这本由挪威作家乔斯坦•贾德所著的哲学小说非常吸引人，且易理解，实为哲学入门的书籍之最佳。前两年我才读过，当时的一气呵成抱书夜读的场景还历历在目，是的，对哲学，我有喜爱。同样是哲学普及读物的这本《40堂哲学公开课》，由英国哲学家奈杰尔•沃伯顿所著，他把西方哲学史上影响深远的40多位哲学家的思想汇集成书，一篇连着一篇，每一篇是独立的，但作者总会在最后一段文字里，引入另一位学说思想与此篇所介绍的哲学家持不同观点或者进一步发展该学说的哲学家，把它们逐一串起来。

本书着重介绍的是历代哲学家对现实的本质、是否存在上帝、我们应当怎样生活、怎样组织社会等重大问题的思考。我们应该留意的是，哲学和科学一样，受其所处时代的局限，或许有一些说法并不能永远适用去解释以上的这些问题。但我们更应该关注的是哲学家们对这些问题所作出的思考的思维过程，他们用归纳法或者演绎法的方式，去阐释、证得他们所持思想学说。而作者还具有批判的思维精神，能在众多伟大的哲学家及其思想学说中，尽力剖析其真其过，不盲目听信也不无理反驳。这也是它与《苏菲的世界》最大的不同。

由于我对哲学的知识了解得还太少，老实讲，我并没有能全部消化这些内容。但本书于我所得的，是哲学的最终是要让人知道独立思考的重要性，其中有一位身为身为教授的哲学家（由于是借来的书，我没有标记，遍寻不到这个哲学家的名字）是大概这么说的，如果你真想学哲学，就应该把所有哲学书丢在一边，就自己想知道的某个哲学观点，深入地进行思考。也就是说，哲学对于个人的意义，并不在于你对它了解多少，而在于你真正独立思考有多深。只有动用自己的脑筋去不断思考，才能真正透解一个哲学观点，进而建立自己的哲学观念。这对我来说无疑是最大的收获了！其实不只是哲学这个范畴，把它放到知识上也同样适用。这个世界的知识是无穷尽的，我们涉猎再多也跟不上它们产生的速度，很多人都有这种疑惑，究竟面对汪洋大海如海水般的知识，我们要如何处之？答案就在这里，找到一个你最渴望获得的知识，深入地了解，最终形成自己的见解。当然，说来容易做起来其实也挺难的。甦甦说我看的书太杂太泛了，我承认！我太着急知道更多的知识，拼命地读，终究吸收多少自己都不自知，这也是我强迫自己写读后感的原因，我怕囫囵吞枣，吃坏了脑。也许，我真的应该停一停脚步，好好思考一下，究竟我最想获取的是哪一个范畴的知识，然后刨根研读。

让我回到这本书，印象非常深刻的有两点必须记下来。

第一，存在主义哲学家让-保罗 萨特。“存在主义是指能指导人们的生活，指导人们作出自己的决定的科学。”（P204），萨特认为，“我们应该完全为自己每天做的事情负责，为我们对自己作出的事情的看法负责，我们还应当完全对自己的情感负责。”（P203）关于这个说法，你应该不陌生，心灵鸡汤文章写过，我们可以选择自己的心情，今天是开心的还是伤心的，无论我们正在经历什么。作为一个成年人，无论我们受到什么样的环境、教育所影响，我们仍是自由的，我们可以自行决定要什么样的生活，要怎么处理我们的难题，要怎么控制我们的情感。回答这个关于“我们应该怎样生活”的哲学问题，存在主义提倡的生存态度我很赞同，也一直这么处理自己的生活。要安顿一生，我们最棘手的问题就是处理我们的欲望，你知道，人的一生就是不断地同自己欲望做斗争的一个过程。叔本华的人生观是悲观的，他认为，“我们全都深陷一种无望的循环：渴望得到某物，得到了它，有渴望得到更多。”（P134）我们能做的，就是运动我们的“思想的自由”去控制它。如果我们能对当下的生活感到满意，无论它与其他人对比是如何，若能知足便能常乐。那欲望呢？要无欲无求，大部分人都做不到，但我们可以控制我们的欲望，让它在一个我们拼力能实现的范围内躁动，对于我们是有益的，一来它可以给我们继续积极向上努力生活提供动力，一方面能让欲望适度生存。倘若你月入三五千，那么渴求拥有豪宅别墅的欲望，除了让你深感压力和绝望，还能带来什么好处？长久的压抑只会造成精神萎糜，你再努力也实现不了的挫败感无时不刻存在，有何用？你错过了当下的时光，缅怀过去天真灿漫的时光，对未来深感无力，又会给你带来什么好处？

第二，卡尔•波普尔认为我们应该从错误中学习。科学研究是先通过假定一个说法的正确性，然后通过实验证明其真，倘若有一个例子能证明其伪，该学说就必须推翻。也就是说，科学都是“伪”科学，即便那些当今已经被广泛认同的科学学说也只是因暂时未有反例出现。这有什么意义呢？我们在错误中进步。推翻一个错误的学说，就好比把真理从众多的学说中找到的概率增加了。人类的发展，在这个过程中逐渐靠近真理。我所体悟到的是，我们不应该害怕错误，因为它把我们推向更接近真理。就好比孩子，他们体验生命的过程，与成年人不同，初生牛犊不怕虎，他们敢于向一切事物发起挑战，并在这过程中认识自己的错误，修正自己的行为向正确的做法靠拢，父母常常不自觉干涉其行为，导致他无法从错误中获取体验，后果可想而知，他接近真相的概率依旧不变。成年人也一样，我们迫于各方面的生存压力，希望更快地抵达真相的境地，却忽视了犯错的意义。

篇幅太长了，我不能再介绍更多了。有爱哲学的你，可以读读我推荐的这两本，或许有帮助。哲学不是高上大的，它要解决的问题与我们的生存息息相关，倘若我们要如同其本质先于其存在动物一样，那活得毫无意思。人类具有思考的能力，我们应当善用它来服务于我们的人生。

《40堂哲学公开课》读后感(三)：最焦虑困惑悲伤难过的时候，让哲学女神来解救你

去年四月我在纽约度过了短暂的两周，算是半上课半休假吧；有天去大都会美术馆听讲座不小心到得早了点儿，就在美术馆的书店溜达了一圈儿，随手买了两本儿书——结果，其中一本儿成为了近一两年来我最频繁地向别人推荐的书。

这本儿书叫做 A Little History of Philosophy；中文版译作《40堂哲学公开课》。我个人觉得这个中文书名儿译得差强人意，虽然“公开课”比较能体现这本儿书面向大众而非哲学专业读者的市场定位，但是没有体现出书里从古至今按时间进程盘点哲学家及多个学派的编排逻辑。

这本儿书从苏格拉底和柏拉图讲起，基本上是按照历史顺序（但其中也有一些以主张和学派为标准进行的归纳整理），历数了两千多年以来四十余位西方哲学巨匠——他们的成就，他们的影响，他们对生存的认知，以及他们对心灵的拷问。

书里有很多有意思的内容——比如在第一章介绍苏格拉底时，就提到他爱想爱聊但是不爱把自己的观点写下来，因为他觉得面对面的交谈更有意义。所以他的学生柏拉图就把他的想法和主张一一记录下来，使苏格拉底的思想可以流传于世。是不是特别似曾相识？这不就是西方的《论语》嘛？不过，也有不少学者认为，柏拉图在所谓的“苏格拉底对话”中，以苏格拉底的名义陈述了他自己的观点（不知道子贡他们哥儿几个有没有借孔老夫子之口说一些自己的话）。

这类值得多琢磨的内容在这本儿书里还有不少，但全书的四十个章节中，有两章对我个人的帮助最大，所以今天就重点分享下儿这两章的读后感；这两章也是我觉得在日常生活中最容易频频想起的，希望能引起一点儿共鸣。

这两章分别是第五章《学着不在意》（Learning Not to Care）和第七章《哲学的慰藉》（Consolation of Philosophy）。

（本文中所有引言来自于英文原版"A Little History of Philosophy"；文中对于章节和引言的翻译并没有参考该书的中文版，所以如果跟正式发行的中文版有差异的话请见谅）

第五章《学着不在意》（Learning Not to Care）讲了三位哲学家，分别是：Epictetus, Cicero, 以及Seneca；并且引入了一个很重要的哲学学派——斯多葛主义（Stoicism）。

Stoicism · 斯多葛主义

斯多葛主义是在古希腊时代出现的最后一个哲学流派，后发展为在罗马帝国时期至关重要的哲学思想。这一学派由芝诺（Zeno of Citium, 334-262 BC）在公元前三世纪创立，以伦理为主旨，认为自然是唯一真实存在的事物，并且相信人类也是自然的一个部分。斯多葛主义认为美德是生活幸福的充要条件；即只要拥有美德，无论生命中经历了何种不幸，都可以感受到幸福。

这一章一开头的时候描述了一个生活中常会遇到的情景（由于我身在腐国所以这样的经历异常丰富）：就在你刚要出门儿的时候，外边儿下雨了——嗯，不咋地。但在这样的时候能怎么办呢？无非是两种可能：如果非出门儿不可，那就穿雨衣或者打伞（当然也可以选择淋着）；再不然呢？取消出门儿计划，猫家。

但是无论如何，你也不能凭一己之力改变“刚要出门儿就下雨了”的事实——那么，你应该为此而感到糟心么？还是应该从哲学的角度来看待这事儿？这里就要说，什么算是“从哲学的角度”？书里的解释是这样的：

"'Being philosophical' simply means accepting what you can't change."

哲学式的态度就是说接受那些你无法改变的事。

而这样的理解，就非常契合斯多葛学派哲学家的主张。以芝诺为代表的早期古希腊斯多葛哲学家的重要观点就是，人们只应该去在乎那些可以人为改变的事情。就是说理论上，当我们身遭不幸时，如果我们无法改变这些不幸的事件，至少我们可以调整自己的心态。

说轻一点儿，长假结束了，马上就要重新开工，心里觉得各种不乐意——这个时候，琢磨一下儿，有能力改变要回去接着上班儿这事儿么？如果一想，哇噻，差点儿忘了我有的是钱啊，不去喽；但如果琢磨一下儿，发现不行，还是得去，那至少从哲学的角度可以学着不为此而感到焦灼。

说重一点儿，当我们在生命的长河中不可避免地经历一些巨大的挫折，比如失去至亲，从这一学派的观点来说应该理性地对待，也就是尽量做到不为所动；然而人非草木，对于这种莫大的打击当然不可能无动于衷。我们很多人都经历过这样的磨难，必然都深知这种不幸能给人带来多大的打击；永失所爱的痛苦绝不可能被忽略，而且我认为每个人在这种艰难的时刻都拥有缅怀和悼念的权利。

所以，我并不觉得看几篇儿哲学科普文儿就能平静对待这些人生悲剧，甚至不应该朝着这样的目标去努力；因为悲伤本身，并不是一件可耻的或需要百般回避的事情，而是一种值得尊重的情绪。可这时如果深陷其中不能自拔，并因此而给自己带来过多的困扰，或许就可以借鉴这种斯多葛式的哲学观点，逐渐疏导负面情绪，从另一个角度去寻找那些可以把握的事情——比如更加珍惜还在世的亲友，认真地生活，善待自己和他人。

"Our attitude to what happens is within our control even though what happens often isn't."

尽管很多事情的发生并不由我们掌控，但我们却依然可以控制自己对待这些事的态度。

斯多葛学派的核心观点是认为我们自己决定着自己的感觉和思维方式；换言之，就是我们对于好事坏事的反应，全靠自己掌控。书里继而举例说，就算得不到自己想要的，也并不一定要难过。想来，范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”，大概也正是与之相近的道理。

这种更贴近生活的解读在后期的斯多葛哲学主张中很常见（而不是一味地强调要摒除所有喜怒哀乐）；比如塞内卡（Seneca）认为，我们不应因为生命短促而忧伤，而应该尽力让一生过得更丰富多彩（"We should not feel angry that life is short, but instead should make the most of it"）。他进一步指出，就算是能活上一千年，不知珍惜的人还是会一样地把这漫长岁月付诸流水，到最后依旧抱怨一生太短。

这本儿书里讲述了塞内卡的不少人生经历，包括他几度沉浮——时而任12岁太子的家教，时而沦为阶下囚，最终被诬判自裁。相传他直到人生的最后时刻，依然遵循着他笃信的斯多葛学派理念，平静而淡定，连面对死亡也泰然处之。

第七章名为《哲学的慰藉》（Consolation of Philosophy），一看就知道又要有惨事儿发生了。这一章的主角是罗马哲学家波爱修斯（Boëthius），他出身名门，青年从政，之后被东歌德王国统治者狄奥多里克大帝（King Theodoric）指他意图谋反，跟塞内卡相似，囚禁之后最终被判死刑。

不仅命运相近，他跟塞内卡在思想上也有共通之处，都认为哲学可以切实地为人类带来更好的生活。他还在当时那个古希腊哲人柏拉图和亚里士多德等人的著作面临失传危险的时期，将他们的著作翻译成了拉丁文，使之得以流传。

而他在狱中期间，虽然自知死期将近，却没有颓唐萎靡，而是奋笔疾书，写下了中世纪的畅销书——《哲学的慰藉》（The Consolation of Philosophy）。书里以半散文半诗歌的形式，写了囚犯波爱修斯和哲学女神之间的对话。

"True happiness can only come from inside, from the things that human being can control."

真正的幸福感只能来自于内心和那些人类可以掌控的事物。

在这些对话中，哲学女神提醒波爱修斯，幸运之轮不停转动（The wheel of Fortune turns），每个人的处境都是时高时低，今天走运不代表明天还一定会继续，因为幸运本身就是随机发生的（Luck is random）。

这一描述跟第五章里介绍的斯多葛学派主张非常吻合；女神进一步开导波爱修斯说，没有什么事情是绝对的坏事，一切都取决于人怎么去看待它。当然，这一点我看下来只能说是求同存异吧，因为一牵扯到“好”和“坏”，总难免有主观判断，所以也就是说这句话的前一半里边已经包含了人如何去看待这件事的成分了，有点儿车轱辘话的意思；换句话说，怎么想都觉得是坏事的事儿，看来看去也就还是坏事儿吧。

但是以上描述的这些哲学观点还是在两个非常具体的时刻，给我带来了莫大的慰藉（所以我非常喜欢波爱修斯这本儿书的书名）。第一次感受到这种神奇的力量，是我去年夏天回北京看牙的时候。那会儿我正在看这本儿书（不是波爱修斯的书，是整个儿这篇文章讨论的这本儿书）。

于是，在我坐在牙医诊所的大椅子上忍受剧痛的时候，忽然想起了这两章里描述的内容——我就开始琢磨，既然都来看牙了，如果这个过程怎么都要难受和疼痛，而我也改变不了什么，那要是再因此而心烦意乱不就更是亏大了么？这样想着，忽然心里好受了不少，就逐渐锻炼着以旁观者的角度去看待自己的疼痛——告诉自己，虽然生理上觉得真是够疼的啊，但是心理上要尽量感到不在乎呀我不在乎（不知道斯多葛学派有没有走火入魔精神分裂的）。

后来，类似的想法儿在一个相比之下更为艰难的时期给了我更大的帮助。对，就是去年差不多这会儿我忽然之间罹患贝尔式面瘫的时候（具体情况之前说过，不再赘述；回顾请看：写在脸忽然歪了的一年以后）。简言之，就是一觉醒来忽然半边儿脸歇菜了，也不知道什么时候好，甚至还能不能好。

在这样的时候，我不久前从基本算是休闲阅读中学到的那一丁点儿粗浅哲学常识居然再度派上了用场，几乎可以说是没因为这种病症和它不确定也不乐观的预后而感到过多的焦虑，而是很快就调整好了心态，准备尽可能淡定地面对将来的病情发展。

事实证明，这样儿的心态调整非常明智，因为时至今日一年多过去了，这个病也根本没好。但是至少，它在给我带来身体不适的同时，很少能影响到我的心情了。

"Happiness has to come from something that is more solid, something that can't be taken away."

幸福必须来自于那些不能被轻易剥夺的实实在在的事物。

后记

读完这本儿书之后由于我觉得各种感动，就在网上搜索了一下儿这个作者——不光是因为书里的内容大有裨益，更因为他的写作风格很好，可读性极强，把这些绵延几千年的思想娓娓道来，让人读起来轻松又有机会思考。很快，我发现这个作者有一部分时间就住在牛津，于是我特别激动地联系了他，问他是不是常在牛津。他非常友好地答复了我，并且告诉我说他经常在牛津的一间书店举办小型的哲学讲座，并答应我如果我能赶上的话，可以找他签名儿。

当时我已经搬离了牛津，又赶上刚得了面瘫，所以几次他在牛津的讲座都错过了。半年多之后，我因为参加毕业典礼又要回去一次，于是就想着碰碰运气。一打开那间书店的网站，立刻就看到了他在同一天又要去书店，而书店正好儿就在毕业典礼礼堂的对面儿。我赶紧又联系了他，发现赶不上他的讲座，但他说有可能讲座之后不会马上离开。结果就是，我毕业典礼一结束，出了礼堂就直奔进书店，刚好找到了他，顺利拿到了签名，并且还（穿着我的毕业袍）跟他合了影。