诗经译注读后感精选

《诗经译注》是一本由程俊英著作，上海古籍出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：361，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《诗经译注》读后感(一)：对《诗经》的评论

1.子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 ——《礼记·乐记》

2.季札观乐——《左传》

吴公子札来聘1……请观于周乐2。使工为之歌《周南》《召南》3，曰：“美哉！始基之矣4，犹未也5，然勤而不怨矣6。”为之歌《邶》《鄘》《卫》7，曰：“美哉，渊乎8！忧而不困者也9。吾闻卫康叔、武公之德如是10，是其《卫风》乎？”为之歌《王》11，曰：“美哉！思而不惧12，其周之东乎13！”为之歌《郑》14，曰：“美哉！其细已甚15，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》16，曰：“美哉，泱泱乎17，大风也哉18！表东海者19，其大公乎20？国未可量也。”

为之歌《豳》21，曰：“美哉，荡乎22！乐而不淫23，其周公之东乎？”为之歌《秦》24，曰：“此之谓夏声25。夫能夏则大26，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》27，曰：“美哉，沨沨乎28！大而婉29，险而易行30，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》31，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎32？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》33，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉34！

为之歌《小雅》35，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言36，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉37。”为之歌《大雅》38，曰：“广哉！熙熙乎39！曲而有直体40，其文王之德乎？”

为之歌《颂》41，曰：“至矣哉！直而不倨42，曲而不屈43；迩而不逼，远而不携44；迁而不淫45，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒46；用而不匮，广而不宣47；施而不费48，取而不贪；处而不底49，行而不流50。五声和51，八风平52；节有度53，守有序54。盛德之所同也。”

见舞《象箾》《南籥》者55，曰：“美哉，犹有憾。”见舞《大武》者56，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者57，曰：“圣人之弘也58，而犹有惭德59，圣人之难也！”见舞《大夏》者60，曰：“美哉！勤而不德61。非禹，其谁能修之62！”见舞《韶箾》者63，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也64，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣65。观止矣66！若有他乐，吾不敢请已！” [1]

《诗经译注》读后感(二)：《诗经》：为什么爱情第一

回过头看《诗经》，是因为想梳理一下中国文学在自己脑海里的思绪，也就是想找到一个答案，为什么是先秦散文，唐诗宋词，汉赋元曲和明清小说，是什么原因让它们能在各自的时代成为流行？市面上有很多大部头在讲述这个问题，大家基本都认可，《诗经》是我国诗歌的源头。

什么样的东西，才能被称为“源头”。“源头”，百度的释义是“事物的本源”。我们发的朋友圈，可以写山是山，也可以写山不是写。诗歌，或写实，或表意，归根到底还是现实的有感而发。《诗经》首先具备了现实性的特点，它是从各地收集而来，反映了当时的民间风情和贵族雅致；其次它出现的时间早，收录最早的作品是西周初年的。再往上追溯就是商朝了。商朝的文字和教育垄断在贵族巫史手里，文学发展的社会基础和技术基础差，没留下什么文学；最后是它的艺术性强，比如甲骨文占卜记事，那叫历史。而传承千年被学习，一定存在艺术的价值，《诗经》中就有赋、比、兴。当然也有政治的原因，比如“独尊儒术”······总之，天时地利人和，使《诗经》成为了中国诗歌的源头。

上学的时候读《诗经》，接触最早的一定有《关雎》，那句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。张一南在他的国文课里，把“夫妇”定为诗中第一，也就是爱情第一。《关雎》便是《诗经》中的第一篇。为什么中国诗歌的源头会从一首爱情诗开始呢。《诗经》分为风、雅、颂三类。风是民歌，有唱迎亲嫁娶的，有唱男女劳动的，爱情诗就属于这一类。雅，联想到“大雅之堂”，正统音乐，是官方组织编写用于特定场合的。而颂，则多用于宗庙祭祀。按照现在我们对古人崇拜的理解，“颂”应该为《诗经》第一位才对。

每个人打开《诗经》目录，就能知道《诗经》的编排顺序从前往后是风、雅、颂，其中每部又有区分。风汇编了十五个地区的民歌，当时应该叫诸侯国，有《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》等，这是按地区收集的。雅，分为大雅和小雅，这是诗歌性质/用途上的区分。颂，分《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，还是地区的区分。总的来说，《诗经》是按地区来编排的。《诗经》通俗了讲是本歌词本，不像历史书要按年代取去编排。当然很多《诗经》解读也会把风、雅、颂中相同主题的诗领拎出来一起讲，这对现在的我们去学习是有帮助的。而在当时的时代，各国之间的相互款待需要奏乐唱歌，因此每个国家都会收纳别国的乐歌，这是现实的需求。

回到为什么是爱情第一？有一个说法是，古人的逻辑是天地万物有男女，而后有夫妇，有夫妇才有父子，有父子才有君臣，有君臣才有上下······按照这个观点，婚姻是社会秩序的起始，因此爱情诗作为诗歌第一首，是合理的。

而以文学角度，现在看到的《诗经》，风部占了最大篇幅，也是其中最精华。不管是诗歌还是其他什么题材，官方都会组织用来创作“雅颂”，比如歌颂王朝政绩。这一类如果只是政治性强，而艺术性不高，能留存的就少。因此用现在的逻辑去解释《诗经》，自由创作的“风”居多，而雅和颂的比重小，也能行得通。然后爱情诗为什么排在《诗经》第一位的大问题，不就转化成了为什么爱情诗排在“风”第一位的小问题，也就是爱情诗排在民歌的第一位。

《诗经译注》读后感(三)：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”

《诗经》是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪），又称《诗三百》。先秦称为《诗》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》（英译为：The Book of Songs）中最早的作品大约成于西周时期。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”《论语·子罕》孔子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”《诗经》是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”，即诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。孔子甚至说“不学诗，无以言”，并常用《诗》来教育自己的弟子。显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名”。作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。

《诗经》共分风、雅、颂三大部分。关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法，在篇章结构上多采用重章叠句的形式。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。

“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。雅又有“正”的意思，被看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。……。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌。“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”（周王朝直接统治地区）而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。

董仲舒： “所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”

梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”

19世纪前期法国人比奥说：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献”， “以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”

《诗经译注》读后感(四)：青青子衿，悠悠我心

《诗经》分为风雅颂三部分，《雅》和《颂》为贵族及士大夫阶级所作，用于宴会、祭祀、讽谏、怨刺等。《国风》则来自民间，是中国文学描绘现实生活的源头。《左传》中有“王官采诗”说，认为这些诗是周王派人到民间采集而来，“采诗观风”，以了解民风民情，观察政治得失；另有“献诗讽谏”说，认为周王曾建立让公卿列士献诗的制度。这两种关于《诗经》的来源及编纂过程的说法都各有道理。

古时传授《诗经》的原有四家，分别为鲁、齐、韩、毛，前三家陆续失传，此后所传皆为毛亨、毛苌叔侄的注本《毛诗训诂传》即“毛诗”，其中有一篇《诗大序》即《毛诗序》，被认为是第一篇诗论专作，但作者及具体年代存疑，文中阐明了“诗言志”、的理论，“吟咏性情”、“情动于中而形于言”、“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”。但“毛诗”囿于僵化的儒教思想，其评点和解释出了名的穿凿附会、捕风捉影，背离了诗的本意，因而宋代大师朱熹废《毛》不用，提出“就诗论诗”。

孔子及儒家的文学观，最早都是通过《诗经》来表达。例如谈文学与道德修养：“兴于诗，立于礼，成于乐”；例如文学审美标准的“中和之美”：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”；例如谈文学的作品，有著名的“兴观群怨”说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨念。迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名”；例如提倡雅乐，反对郑声。

《诗经》有“诗六义”，分别是：风、雅、颂、赋、比、兴。其中前三者是内容题材上的分类，后三者则是指艺术上的表现手法。具体而言，赋是铺排，比是比喻，兴的解释一直很复杂，常解释为“托物起兴”，指由草木虫鱼等等意象引发情感上的联想，在概念上其实接近于象征。比兴的解释，我觉得朱熹是说的最清楚的：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他者以引起所咏之词也。”

“兴”的运用是《诗经》中的独有特色，诗三百篇都是这样，说一件事总是先言其它，例如讲女子出嫁先说桃花灿烂啊，讲女子求爱先说树上梅花落了，讲战士英勇先说林中的捕兽网牢固，讲女子思念丈夫先说江边杂草芜蔓……日本作家夏目漱石曾把英文“我爱你”翻译成“今晚的月色很美”，很多人觉得惊艳哎哟这手法不得了，其实不值一提，无非《诗经》几千年前就玩过的“兴”。

开篇《周南·关雎》是《诗经》中流传最广、最著名、也最重要的一篇，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”塑造了男女之情、夫妇之德的典范，达到了“礼”和“中庸”的境界，所以为儒家所特别推崇。

《周南·葛覃》写刚出嫁的新娘即将回娘家的喜悦。《周南·卷耳》亦有名句：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀；陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，写的是征夫走在回家的艰难长路上的思念。不断翻山越岭，马也枯瘦疲惫，我饮尽杯中酒，以抵御心底的忧伤。直陈其事，真切感人。

之后《周南·樛木》写君子福禄；《周南·螽斯》以螽为喻祝贺子孙兴旺；《周南·桃夭》非常有名，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，歌唱女子出嫁，拿桃花比喻少女，非常得鲜艳明媚；《周南·兔罝》以捕兽网联想到护国的士兵；《周南·芣苢》写采车前草；《周南·汉广》像是江畔樵歌，“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”，写一个樵夫恋慕一个汉江上的女子而不可得；《周南·汝坟》写穷苦的妇女沿着江堤走，砍柴，思夫，很有张力；《周南·麟之趾》赞美贵族公子。

《召南·鹊巢》写男女成婚；《召南·采蘩》写宫女为公侯祭祀而劳作；《召南·草虫》写妻子思夫；《召南·采蘋》写准备祭品；《召南·甘棠》为怀念召伯；《召南·行露》写抗拒强娶的女子；《召南·羔羊》讽刺卿大夫饱食终日；《召南·殷其雷》写丈夫外出和妻子牵挂，“振振君子，归哉归哉！”；《召南·摽有梅》是一首女子大胆的求爱诗，以树上梅花飘落而起兴，比喻不要耽误良辰；《召南·小星》写守夜的小官吏，“肃肃宵征，抱衾与裯”，就如同天上小星一般；《召南·江有汜》写薄情郎；《召南·野有死麇》写林中约会；《召南·何彼襛矣》写贵族子女的奢华出嫁；《召南·驺虞》写兽官。

《邶风·柏舟》是一首自伤自怜的诗歌，有着很个人化的情感思绪；《邶风·绿意》是悼念亡妻；《邶风·燕燕》以“燕燕于飞”起兴比喻送妹妹远嫁，“瞻望弗及”、“伫立以泣”都写出了惜别的原型情境；《邶风·日月》和《邶风·终风》均是弃妇哀怨，写负心人忘却旧情；

《邶风·击鼓》是一首经典的反战诗，赴战场前许下了千古传唱的誓言：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”立下白头偕老的誓言，却怕从此一别再难相见。

《邶风·凯风》写母亲的养育；《邶风·雄雉》为夫君的仕途鸣不平；《邶风·匏有苦叶》写渡口等待恋人；《邶风·谷风》写弃妇和变心的丈夫；《邶风·式微》唤归来；《邶风·旄丘》写求救援兵而不得；《邶风·简兮》写舞师伶官；《邶风·泉水》写远嫁的女子思念故国；《邶风·北门》写一个小官吏受官场欺压又受家人讥嘲；《邶风·北风》写奔逃；《邶风·静女》写男女约会定情，“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”，很生动；《邶风·新台》写对郎君的失望；《邶风·二子乘舟》写离别；

《鄘风·柏舟》也少女欲嫁却不得同意；《鄘风·墙有茨》讽刺宫中丑事；《鄘风·君子偕老》是讽刺嫔妃淫乱；《鄘风·桑中》写采摘与幽会；《鄘风·鹑之奔奔》讽刺无良者；《鄘风·定之方中》写建造宫室；《鄘风·蝃蝀》以虹出东方联系到婚姻错乱；《鄘风·相鼠》是骂人没有廉耻；《鄘风·干旄》写贵族贤士驾车郊外；《鄘风·载驰》表达救国之志。

《卫风·淇奥》赞美君子，“如切如磋，如琢如磨”形容君子修炼技艺品德，因在《论语》中被引用而广为人知，“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”形容君子的仪态。《卫风·考槃》赞美隐士，“独寤寐言，永矢弗谖”，得失在心，不可言传；《硕人》是写美人的名篇，写卫夫人庄姜是春秋出了名的美女，“手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，千古佳句；

《卫风·氓》写女子从热恋到悲苦婚姻的情感历程，写了一个完整的遭遇和命运，非常真切感人；《卫风·竹竿》写远嫁的女子；《卫风·芄兰》写青梅竹马间的娇嗔；《卫风·河广》以黄河写思乡；《卫风·伯兮》写丈夫出征；《卫风·有狐》写对狐伤神；《木瓜》写情谊，“投之以木瓜，报之以琼瑶”；

《王风·黍离》写世事变迁后的流亡，其中一句“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”广为流传；《王风·君子于役》写丈夫服役；《王风·君子阳阳》写歌舞；《王风·扬之水》写远戍战士；《王风·中谷有蓷》写弃妇哀怨；《王风·兔爰》写世道多难；《王风·葛藟》写流离之苦；《王风·采葛》写思念“一日不见，如三秋兮”；《王风·大车》写了大胆热烈的告白，“岂不尔思？畏子不奔”，你到底敢不敢与我相爱呢？；《王风·丘中有麻》亦是情诗；

《郑风·缁衣》写妻子给丈夫缝衣服、做饭、到书馆去送东西的温馨亲情；《郑风·将仲子》写面对男子鲁莽求爱的忐忑担忧；《郑风·叔于田》写对心上男子的赞美，你离开后，巷子里就再没人喝酒、骑马了，是真的没人喝酒骑马吗？不是，只是没有人比得上你啊。一下子抓住了人的心理空缺，很有艺术特色；

《郑风·大叔于田》写打猎；《郑风·清人》写士兵；《郑风·羔裘》写高贵的裘袍；《郑风·遵大路》写女子的挽留；《郑风·女曰鸡鸣》写和睦美好的夫妻日常；《郑风·有女同车》写男女出游，“有女同车，颜如舜华”；《郑风·山有扶苏》写情人俏骂，“山上有这么好的树，我怎么就没遇到好男子，偏偏遇上你呢”；《郑风·萚兮》写秋风叶落和及时欢歌；《郑风·狡童》写失恋女子的嗔怨；《郑风·褰裳》写失恋女子的焦急与旷达，“子不我思，岂无他人？”很有自强独立的气魄；《郑风·丰》写放弃爱情而从父母之命；《郑风·东门之墠》亦是写情思；《郑风·风雨》写相见，“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，胡云不喜？”；

《郑风·子衿》中一句“青青子衿，悠悠我心”已是永恒经典；《郑风·扬之水》写妻子的告白；《郑风·出其东门》写“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”，有若水三千只取一瓢的意味；《郑风·野有蔓草》写邂逅美人；《郑风·溱洧》写了热闹的郊外游乐会；

《齐风·鸡鸣》写上朝；《齐风·还》写猎人在山间相遇；《齐风·著》写结婚仪式；《齐风·东方之日》写夫妻的甜蜜；《齐风·东方未明》写日夜做工；《齐风·南山》写齐襄公和文姜；《齐风·甫田》写思念远人；《齐风·卢令》赞美猎人；《齐风·敝笱》讽刺齐襄公和文姜的淫乱关系；《齐风·载驱》亦是讽刺文姜；《齐风·猗嗟》赞美少年射手；

《魏风·葛屦》写缝衣的女奴；《魏风·汾沮洳》写劳作时暗生情愫；《魏风·园有桃》写心中忧愁无可解；《魏风·陟岵》写服役人对父母兄弟的思念；《魏风·十亩之间》写采桑归来；《魏风·伐檀》讽刺统治者剥削劳动者，写得很细腻鲜明，“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮”，那些人不种田也不狩猎，为什么又往家里搬了三百束稻谷，为什么院子里还挂着野猪？讽刺意味不言而喻；《魏风·硕鼠》亦是名篇，“硕鼠硕鼠，无食我黍！”，写出了一个经典意象，讽刺那些尸位素餐、鱼肉百姓的剥削阶级都是贪婪可憎的老鼠；

《唐风·蟋蟀》写及时行乐，“今我不乐，日月其除”；《唐风·山有枢》同样写要及时享受，“且以喜乐，且以永日”；《唐风·扬之水》赞美将领桓叔；《唐风·椒聊》赞美高大健壮的男子；《唐风·绸缪》写新婚的甜蜜；《唐风·杕杜》写孤单的流浪汉；《唐风·羔裘》写故友傲慢；《唐风·鸨羽》写摇椅繁重、田地荒芜；《唐风·无衣》写览衣感旧，睹物思人；《唐风·有杕之杜》写孤独盼友；

《唐风·葛生》是首悼亡诗，句式多样，描写爱人坟头的荒草萋萋，陪葬品的灿烂，并感叹终有一天我会来陪你，“夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居”，格局之大，情意之深，凄恻动人；《唐风·采苓》写对谣言谗言的苦恼；

《秦风·车邻》写拜会友人，“既见君子，并坐鼓瑟”；《秦风·驷驖》写狩猎；《秦风·小戎》写思念征夫并旁及秦军的强盛；《秦风·蒹葭》和《周南·关雎》一样算是诗经中最知名的名篇了，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，实在优美非凡，还颇有原型的象征意味，“溯洄从之，道阻且长”，正如人生中那些永恒的美好，总是萦绕心头，挥之不去，近得仿佛触手可及，可伸手向前时，它又杳然无踪影；《秦风·终南》写君子进山；《秦风·黄鸟》写对殉葬者的哀痛；《秦风·晨风》写思念；《秦风·无衣》是一首同仇敌忾的战歌；《秦风·渭阳》写送晋文公回国；《秦风·权舆》写没落；

《陈风·宛丘》写巫女舞蹈；《陈风·东门之枌》写少女赴约；《陈风·衡门》写幽会缠绵；《陈风·东门之池》写劳动中的情愫；《陈风·东门之杨》写赴约却苦等；《陈风·墓门》直斥昏君庸官；《陈风·防有鹊巢》将不协调的事物陈列在一起，堤坝上的鹊巢，山丘上的水草，比喻与爱人之间被离间的忧心；《陈风·月出》很抒情柔美，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”；《陈风·株林》刺君主荒淫；《陈风·泽陂》以蒲荷菡萏来比喻美人，以“涕泗滂沱”、“辗转伏枕”表现思美人，很优美；

《桧风·羔裘》以服饰兴起政治忧思；《桧风·素冠》以素衣写美人；《桧风·隰有苌楚》感叹人不如草木快乐；《桧风·匪风》写彷徨的处境和思归之情；

《曹风·蜉蝣》写不知归处，“蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息”；《曹风·候人》讽刺庸才当官；《曹风·鸤鸠》写君子；《曹风·下泉》叹息周室的衰微；

《豳风·七月》是《国风》中最长的一首，记载了一年四季的劳作活动，涉及衣食住行各方面，展示了一个古代农业部落的全景；《豳风·鸱鸮》是一首寓言诗，以母鸟的艰辛劳作和鸱鸮的掠夺作对比，“风雨所漂摇，予维音哓哓”，被压迫的贫苦百姓最后只能在风雨中哀号，情感真实，令人动容；

《豳风·东山》写征战士兵归家，运用了多个视角；《豳风·破斧》写战后士兵庆幸生还；《豳风·伐柯》写迎娶；《豳风·九罭》写官员留宿；《豳风·狼跋》讽刺贵族；

“十五国风”到此结束，凡160篇，因为是按各诸侯国别分篇，所以也能看出风格的区别，例如郑国的男女思想开放，多写男女之情，孔子曾指责过“郑声淫”，卫国表达男女情感也同样热烈、奔放，被并称为“郑卫之音”，而如秦国这样以军事立国的，风格就明显阳刚。

之后是《小雅》，凡74篇，也有分篇，但各组间没有明显的区别，以下略过篇章名。《小雅·鹿鸣》是一大名篇，作为诗经的“四始”之一，也就是《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》各自的首篇，“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，被曹操写入《短歌行》；《小雅·四牡》属于行役诗，写为王事奔波劳顿；《小雅·皇皇者华》写使臣出访；《小雅·常棣》写兄弟情谊；《小雅·伐木》写宴请和追求友情亲情；《小雅·天保》称颂君王；

《小雅·采薇》写征夫艰难的回乡路，唱出了历来被称颂的名句，“昔我往昔，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，确实是直抵人心的千古佳句；《小雅·出车》写了战前的誓师和行军；《小雅·杕杜》写妻子思念征夫；《小雅·鱼丽》写宴请的丰盛；《南亥》、《白华》、《华黍》三篇今轶。

《小雅·南有嘉鱼》写宴饮；《小雅·南山有台》称颂君主的美德；《由庚》、《崇丘》、《由仪》三篇今轶。《诗经》共有六篇仅存目而无内容，此六篇被统称为“笙诗”，毛诗认为内容是在流传中丢失，朱熹则认为笙诗本来有曲而无词，只是一种伴奏，因而有“亡轶说”和“无辞说”两种看法；

《小雅·蓼萧》写朝见天子；《小雅·湛露》歌颂宴饮和宾客；《小雅·彤弓》写招待嘉宾；《小雅·菁菁者莪》写爱慕君子；《小雅·六月》写出征和凯旋；《小雅·采芑》写出军讨伐的军容；《小雅·车攻》和《小雅·吉日》均写天子狩猎；《小雅·鸿雁》写劳逸的人奔波苦累；《小雅·庭燎》写君王勤于政务，朝乾夕惕，通宵达旦；《小雅·沔水》写谗言祸乱；《小雅·鹤鸣》写鹤鸣鱼潜的自然景色，一句“他山之石，可以攻玉”常被引申；《小雅·祈父》写士兵的抱怨；《小雅·白驹》写主人殷勤留客；《小雅·黄鸟》写异乡人的愤懑和不平；《小雅·我行其野》指责丈夫背叛婚姻；《小雅·斯干》写君王的宫室；《小雅·无羊》写放牧主；

《小雅·节南山》指责执政者，恳切真挚；《小雅·正月》写不被重用的潦倒愤懑；《小雅·十月之交》表达对朝政的担忧；《小雅·雨无正》写国家衰败的愤懑和怨刺；《小雅·小旻》指责谗言误国；《小雅·小宛》怀念祖先和父母，哀叹古风不存；《小雅·小弁》为怨刺君王不分忠奸；《小雅·巧言》劝谏君子远离谗言，“巧言如簧，颜之厚矣”为后世成语；《小雅·何人斯》写丈夫的冷漠和背叛；《小雅·巷伯》叱责诬陷造谣的人；

《小雅·谷风》刺忘恩负义；《小雅·蓼莪》写不能终养父母的悲痛，“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至”；《小雅·大东》写贫富的不公；《小雅·四月》写遭祸贬谪的哀怨，情景相融；《小雅·北山》有一名句：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，但整首诗则是写劳役永无尽头，诗中连用十二个“或”，以强烈的对比，表现了上层阶级吃喝作乐、高枕无忧，底层小官吏则日夜奔劳、苦累无休，非常尖锐有力；

《小雅·无将大车》以推车的徒劳起兴，表达不要以烦恼自扰，那只会徒增痛苦，“无忧百思，祇自疧兮”，体现了一丝道教的超脱思想，有后来“生年不满百，常怀千岁忧”的意思；《小雅·小明》写公事在身奔波难归的哀怨；《小雅·钟鼓》写欣赏音乐；《小雅·楚茨》和《小雅·信南山》均写农事和祭祀；《小雅·甫田》和《小雅·大田》均写庆收；《小雅·瞻彼洛矣》写检阅武装；《小雅·裳裳者华》赞美夫君；《小雅·桑扈》和《小雅·鸳鸯》均颂赞君子；《小雅·頍弁》写欢宴；《小雅·车舝》写迎娶，有名句“高山仰止，景行行止”，“止”字在《诗经》常出现，基本都是无意义的语气词；《小雅·青蝇》谴责谗言如苍蝇；《》写宴会的盛大欢畅，还描写了众人醉前和醉后的反差场面，并诫道“饮酒孔嘉，维其令仪”；

《小雅·鱼藻》写君王饮酒安乐；《小雅·采菽》写诸侯朝见；《小雅·角弓》讽谏宗室疏远不合礼仪；《小雅·菀柳》怨刺君主暴虐无常；《小雅·都人士》写爱慕贵族女子；《小雅·采绿》写对外出狩猎的夫君的挂念；《小雅·黍苗》赞美整治军师的主公；《小雅·隰桑》为述说幽会甜蜜的爱情诗；

《小雅·白华》写被抛弃；《小雅·绵蛮》以黄鸟感叹自己微贱的命运；《小雅·瓠叶》写热情待客；《小雅·渐渐之石》写行军征途；《小雅·苕之华》以鲜艳饱满的凌霄花，对比生活的饥荒悲苦；《小雅·何草不黄》写征夫的劳苦，“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇”，朝夕奔走就像是旷野上的野兽；

《大雅·文王》为《大雅》首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌，表达安国安民的主题，有多句前后相连，用到了“连珠顶针”的手法。《大雅》的诗篇几乎都是歌颂周王室的。

《大雅·大明》歌颂文王伐纣；《大雅·绵》写周王室建宫殿立国本的历史；《大雅·旱麓》赞美“岂弟君子”；《大雅·思齐》赞美“周室三母”；《大雅·皇矣》写周天子征战讨伐受命于天；《大雅·灵台》写文王建造灵台； 《大雅·棫朴》、《大雅·下武》、《大雅·文王有声》均是赞美周王；

《大雅·生民》写周室祖先的繁衍历史；《大雅·行苇》写宴请；《大雅·既醉》为祭祀上的祝福词；《大雅·凫鹥》写祭祀的神灵降福；《大雅·假乐》赞美周王的功德；《大雅·公刘》赞美周祖开创基业；《大雅·泂酌》写君子品德；《大雅·卷阿》赞美周天子功德昭彰，恩泽遍布，人才荟萃，“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”；

《大雅·民劳》是劝诫天子之辞；《大雅·板》为劝诫同僚；《大雅·荡》是以文王刺殷商而讽今，开头指出“靡不有初，鲜克有终”，层层推进排比强烈；《大雅·抑》和《大雅·桑柔》亦是刺周厉王暴虐昏庸；《大雅·云汉》写旱灾肆虐而求雨，悲痛强烈；《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韩奕》均是美刺诸侯；《大雅·江汉》和《大雅·常武》均是歌颂征讨开疆的功事；《大雅·瞻卬》和《大雅·招旻》均是指责周幽王昏庸；

接下来是40篇《颂》，分别有《周颂》31篇、《商颂》5篇、《鲁颂》4篇。《颂》被认为是宗庙祭祀之歌，篇幅都很短小，内容多为宣扬天命、赞颂祖先功德的空洞之辞，因而同质化严重，缺少鲜明的形象、情感和韵律，余不一一。

《诗经》中最有艺术价值、情感力量的是十五国风，最好读的也是十五国风，到《雅》和《颂》两部分，很多词句没注释根本看不懂，有些连注释也是含含糊糊的，古字和名词之类的自不必说，就是流传至今的许多通行字，古义和今义也是相差十万八千里，毫无联系。所以就《诗经》的文学价值来说，只读《国风》和部分《小雅》即可。

《国风》所有的内容都源于生活，司马迁说“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，只是强调了怨刺诗，其实来自民间的诗歌更多是叙说日常情感，诸如生老病死、饮食男女、婚丧嫁娶、耕桑劳作、宴请祭祀、饥荒战乱，以及无数入诗的鸟兽虫鱼草木花树，其最大的特点无过于真实、真切、生动，而这些也是最永恒的题材。

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