薄伽梵歌读后感锦集

《薄伽梵歌》是一本由毗耶娑著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：15.00元，页数：171，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《薄伽梵歌》读后感(一)：重要的是行动

年初地铁上读完的小书，印度史诗《摩诃婆罗多》中的一段著名哲理诗。歌言体的形式颇类《道德经》，但《薄伽梵歌》更强调行动本身：“你永远无所执着，做应该做的事，无所执着地做事，这样人达到至福。” 不计得失，不问成败，只因为这样做是对的，只因为这是我应该做的。人的主体性被高高扬起，一切行为都成了自我内心的价值选择，于是剩下的就是尽最大努力去行动即可，而结果如何，都可以坦然接受，因为那已不尽在我的考虑和掌握之中了： “生者必定死去，死者必定再生，对不可避免的事，你不应该忧伤。” 印度哲学的可爱即在于此，多深奥的哲理都可以一语点出，且逻辑清晰。现代人之所以不易体认和力行，恐不单单在于培根所言之四假象。执念太深故。

《薄伽梵歌》读后感(二)：保持善性 不执著结果 去行动 达到平静

没有不存在的存在，也没有存在的不存在（第二章 15）

生者必定死去，死者必定再生，对不可避免的事，你不应该忧伤。（第二章 27）

不要为结果而行动，也不固执的不行动。（第二章 47）

不能够约束自己的人，没有智慧，也没有定力，没有定力则没有平静，没有平静，何来幸福？（第二章 66）

即使不参与行动，并不能摆脱行动，即使弃绝一切，也不能获得成功。（第三章 4）

从事必要的行动吧！行动总比不行动好；如果你拒绝行动，恐怕生命都难维持。（第三章 8）

你永远无所执著，做应该做的事吧！无所执着的做事，这样的人达到至福。（第三章 19）

感官的好恶爱憎，全都依附感官对象，不要受这两者控制，因为他们是拦路石。（第三章 34）

在行动中看到不行动，在不行动中看到行动（第四章 18）

实行瑜伽，净化自己，控制自己，制伏感官，自我与众生自我同一，即使行动，也不受污染。（第五章 7）

接触产生的享受，有起始，也有终了，它们是痛苦源泉，智者不耽乐其中。（第五章 22）

应该自己提高自我，不应该自己挫伤自我，因为自我是自己亲人，自我也是自己敌人。（第六章 5）

如果自我制伏自己，自我成为自己的亲人，如果不能制伏自己，自我像敌人充满敌意。（第六章 6）

制伏自己，达到平静，至高的自我沉思入定，平等看待快乐和痛苦，冷和热，荣誉和耻辱。（第六章 7）

聪明的人充满善性，斩断疑惑，实行摒弃，他不憎恨讨厌的行动，也不执著愉快的行动。（第十八章 10）

《薄伽梵歌》读后感(三)：如果不幸是注定的，想不通也没有关系

《薄伽梵歌》是一本两千多年前成书的印度史诗，它的主题有些复杂，但总的来说，讲的是如何认知自我、克制欲望，达到清醒、超脱的境界。人的处境是很有限的，要用理性去接纳自己是宇宙里很小的一部分。黑天劝告想要放弃战斗的阿周那，在本该完成自己义务的时候抛弃义务，是一种深重的罪过，阿周那作为人的义务是要完成自己的使命。此外黑天还说，要行动但不要依恋行动的结果，只有这样才能有超脱的境地，不被感官迷惑，黑天倡导的行为是“奉献”，只有懂得“奉献”的人才会完成必要的行动而不着迷于得失，而最清醒的人的行为必然是对自然法则的奉献，成为自然的一部分，行动不为了什么，不行动也不为了什么，没有企求，只做该做的事，这样的人才会得到终极的幸福。 持续劝告阿周那之后，黑天显现了自己作为天神的完整形态，他变成了毁灭之神，拥有无数的手、腹、眼、嘴，无边无际，遍及一切。黑天说“我就是时间，毁灭的因，我来此摧毁所有的世界，对面的武士，即使没有你也会不存在，他们早已经被我杀死了，阿周那，成为我的工具吧。”在这里黑天透露的奥义是人类仅凭自身难以认知的，在“现在”这个时间点上，黑天告诉阿周那，他的敌人已经死去。我们只能超脱常人的维度，去揣度这个视角，比方说如果时间是一个世界的维度的话，从高维生物的角度来看，现在、过去和将来是同时发生的，这并不代表它们是固定不变的，但是在某种维度上，我们所谓的现在、过去和将来是可以同时感知的，以这种世界观去参悟人类的渺小，才能意识到大千世界不在我们的掌握之中，甚至不在我们的认知之中，我们要做的是让自己的行为摆脱企图，顺应世界，这种摒弃执着的奉献，梵语叫“信”（bhakti），只有在超然的奉献中行动，才可以在充满痛苦的世界中生存，而不遭受折磨。 《薄伽梵歌》看似给出了一个如何面对自己的不幸的完美答案，但不管这个答案多么精巧、完美，读书的“我”总会被生活的“我”打败。一个人不管有多少知识，他看得有多透，知识是不能让人活得更好的，哪怕仅仅是精神层面上的好，就像我们知道世界的真相是一场空，但心总有头脑无法理解的理由。弗洛伊德说人生本身就充满很多的痛苦，我们承受痛苦无非三种选择，一种是替代的满足，一种是转移精力，一种是麻醉自我。特别有意思的是，哪怕我们的心里有一个完美的、佛性的答案，我们也会选择愚蠢的、最人性的那条路——麻醉自我。尽管如此《薄伽梵歌》依旧是最有智慧的书之一，在书中，黑天告诉阿周那，要修炼自己的心智，感受一切，但不对任何感受和欲望产生依附。我仍然相信这是一种很高级的智慧，只是说，感受智慧并不是生活，戒除愚蠢也不是生活，完美无瑕也不是生活，生活就是生活，毕竟一切理论都是灰色的，唯生命之树常青。 参考：b站up我是黄鸭兄

《薄伽梵歌》读后感(四)：读《薄伽梵歌》记

我心中的世界如何混沌，对这世界的认知便如何迫切。

我深信，且体会到：人的本性不可改变。对印度哲学的强烈好奇促使我读起《薄伽梵歌》，并再次感知到，我的人生必然和印度哲学息息相关。我渐渐理清了一些头绪，西方哲学和东方哲学的区别。

在读《薄伽梵歌》时，看到这样一段话：“黑天讲述原质和自我的区别，指出真正的知识是以自我为知识对象。梵、原人或黑天是至高的自我。”我理解到的是：人的困惑来自于不理解自我。自我，既是存在着的这个肉体，也是人类灵魂的统一体，更是世界宇宙的本原。人不理解肉体的状态，不理解灵魂的状态，更不理解宇宙本原的状态，便看不清肉体感官的束缚。如何冲出束缚？吉祥薄伽梵说：“用瑜伽控制一切，坐下专心思念我；所有感官受到控制，他的智慧坚定不移”（注：“思念我”是思念黑天，以黑天为最高存在。）

“黑天在《薄伽梵歌》中向阿周那阐明达到人生最高目的解脱的三条道路：业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。‘瑜伽’在古代印度是指修炼身心的方法。

‘业’是行动或行为。‘业瑜伽’是指一种超然的态度履行个人的社会义务和职责，不抱有个人的欲望和利益，不计较行动的成败得失。黑天认为行动是人类的本质。拒绝行动，恐怕连生命也难维持。停止行动，世界就会走向毁灭。……

‘智’是知识或智慧。‘智瑜伽’就是以数论和奥义书的哲学智慧指导自己的行动。数论哲学认为世界有原人和原质两种永恒的实在。原人是不变的、永恒的自我，也就是灵魂。原质是原初物质。原质处于未显状态，是不可见的。但原质具有善、忧和暗三种性质……行动出自人的本性，而为履行社会职责从事行动，不谋求私利，不执著行动成果，灵魂就能摆脱原质的束缚，达到解脱的境界。……奥义书中对梵的探讨，也就是对宇宙最基本和最根本力量的探讨。在探讨过程中逐渐趋向认为梵是绝对精神，宇宙的本体或本原。对梵的探讨又与对自我的探讨相结合，由此得出：宇宙即我，梵即自我的结论。奥义书将梵视为最高真实，而将现实世界视为幻力的产物。幻力指至高存在的神秘创造力。……

‘信’是虔诚、崇敬或虔信。‘信瑜伽’就是虔诚地崇拜黑天，将一切行动作为对黑天的奉献。……”

我认为，在“信瑜伽”中，“虔诚地崇拜黑天”即虔诚地认为宇宙最高真实的存在，相信宇宙有其本原在，创造和毁灭的本原；“将一切行动作为对黑天的奉献”即行动的结果已由宇宙本原所决定，行动有所创造也必然趋于毁灭，不执著于行动结果，因为结果已有定数。

至于是否有宇宙本原？是否有绝对精神？这便是a leap of faith的信仰问题，无法通过科学验证。至于如何在有信仰的情况下，渡过自己的人生？这便是方法问题了，各种宗教哲学交给我们了无数种方法，你会选择哪一种呢？我认为，是否相信取决于个人的本性，选择哪一种方法也取决于个人的本性，而个人本性便是宇宙本原赋予的。

《薄伽梵歌》读后感(五)：【转】董平：论《薄伽梵歌》的主要教义

【作者简介】董平，1959年9月4日出生，浙江衢州人，文学硕士、哲学博士。现为浙江大学“求是”特聘教授、博士生导师；担任浙江大学中国思想文化研究所所长、浙江大学佛教文化研究中心主任。浙江省人民政府文史研究馆馆员。主要学术专著有：《陈亮评传》（1996）、《天台宗研究》（2002）、《浙江思想学术史——从王充到王国维》（2005）、《王阳明的生活世界》（2009）、《老子研读》（2015）、《宋明儒学与浙东学术》（2015）等。