历史的观念读后感锦集

《历史的观念》是一本由〔英〕柯林武德著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：55.00元，页数：590，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《历史的观念》读后感(一)：形而上学的历史观

增补版的绪论里（绪论：某某哲学，特别是历史哲学的观念[1927]），作者表达了自己基本的历史哲学理念。“历史哲学是对历史的先验概念所做的说明，是对作为种精神活动的普遍的和必要的形式的历史所做的研究”。追寻超验的，确定的，终极的理性起点，是作者的理论根基。然而，超验、终极、确定的理性起点，作为形而上哲学的根本问题，在现代哲学思辨中，不断受到质疑和冲击，人类如何可能去认识一个超验、终极、确定的理性起点。以此为出发点的历史哲学，自然就也难以立住脚跟。

《历史的观念》读后感(二)：形而上学的历史观

增补版的绪论里（绪论：某某哲学，特别是历史哲学的观念[1927]），作者表达了自己基本的历史哲学理念。“历史哲学是对历史的先验概念所做的说明，是对作为种精神活动的普遍的和必要的形式的历史所做的研究”。追寻超验的，确定的，终极的理性起点，是作者的理论根基。然而，超验、终极、确定的理性起点，作为形而上哲学的根本问题，在现代哲学思辨中，不断受到质疑和冲击，人类如何可能去认识一个超验、终极、确定的理性起点。以此为出发点的历史哲学，自然就也难以立住脚跟。

《历史的观念》读后感(三)：历史思维的巅峰

看完《历史的观念》，我最想知道，柯林武德活了多少岁。一个研究历史哲学的朋友告诉我，1940年代，50多岁。于是我情不自禁的联想，在他50多岁过世的时候，不知是何感受，在一览众山小的时候，他究竟是一种落寞还是一种骄傲。因为人们真正发现并理解他所构建的那座高峰的时候离他过世已经有50年的时间。正如他所揭示的历史思维的真相，人们像探照灯一样在探索过去的事实的时候，材料永远不缺，缺的是解释方法。那是一种少有的境界和眼光。毕竟能够站在巅峰，俯瞰大地的，永远只是少数，更何况那个构建高峰的人。这样的人永远都是少数，过去不多，现在，甚至未来，沿着柯林武德揭示的路径，老老实实攀登，站在半山腰上，这样的人也还是凤毛麟角。

很庆幸，在30多岁的时候，能够发现巅峰并理解它的意义。

《历史的观念》读后感(四)：对《历史的观念》导论部分的整理

历史学的定义：历史学是一种科学，是由提出问题而开始的。但历史学并非严格按照自然科学的标准构建，其与自然科学有着显著的区别。

历史学的对象：res gestae「活动事迹」，人类在过去的所作所为。这也就是说历史学是人文主义的。

历史学的研究方法：根本上在于对证据的解释

历史学的价值：为了人类的自我认识

1.古希腊“认识你自己”的命题是一种是实质主义（Substantialism）的思维方式，是为了认识一个永恒不变的自我

2.柯林武德认为，“自我”是不断变化以及不断创造的历史的人。他反对实质主义永恒不变的观点

3.针对这一点，柯林武德提出自我认识的三个层次：作为一般的人、作为特殊的人、作为个体的人

1)过去、现在和将来的自我具有某种同一性和连续性 2)现在的自我和过去的自我、将来的自我的关系可以视作自我与他者之间的关系 3)认识人的特殊性必然意味着自我和他者之间存在着普遍性和通约性，而差别意味着变化，这是历史的人的最大特征

《历史的观念》读后感(五)：历史学对象的“世界化”

出于对时间观念的思考，柯林武德否认了实在论者的亲知理论，认为过去的观念性导致

历史只能通过思想过去囊缩在现在的存留，即历史证据才能存在。基于历史思想的自主性，

柯林武德否认了史料作为证据的天然正当性，指出历史学家必须对史料进行进行自主批判才

能使它变为足格的历史证据。在问答逻辑的主导下，历史学家对史料的自主批判以历史学家

提出自己的问题，并寻找对自己的问题具有证明效力的原始资料，历史证据的合理性与历史

学家对自己问题的回答，即对历史证据进行合理解释有关。在重演论的观念里，先验的历史

想象作为历史思想中使得历史证据被解释为连续的历史图景的结构性因素。由于历史是对过

去全部的经验的重演，历史思想是由历史学家对他提出的问题的思想，因此作为历史学家研

究对象的历史的范畴被极大地扩大。笔者认为，柯林武德的“历史想象”与“历史证据”思

想为历史学家提供了如此的信念：历史学家不仅可以将现象世界作为思想对象从而被把握，

还可以将现象世界，作为任何思想可以把握的形式，视作历史学正当的研究对象。因此，有

多少历史学家的问题，就可以指出有多少对应的历史。历史学家思想中的历史不仅是一个被

历史学家思想把握的整全世界，也是一个个问题统摄下的历史经验集合。上述信念为历史学

研究拓展新领域新对象的一般行动形式奠定了认识论和方法论基础。