从礼仪化到世俗化读后感精选

《从礼仪化到世俗化》是一本由陈致著作，上海古籍出版社出版的平装32图书，本书定价：36.00元，页数：400，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《从礼仪化到世俗化》读后感(一)：纠结啊

作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主；风是一般乐器；雅是以钮钟为主；颂即庸（镛）。

怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢？对于先秦特别是三代，看来还是少碰的好。。。

《从礼仪化到世俗化》读后感(二)：启发

這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。

虽然书中结论未必完全切实（用作者自己的话，是“未能作结的结论”），但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。

《从礼仪化到世俗化》读后感(三)：本科二年级的读书小结

陈致先生的《从礼俗化到世俗化〈诗经〉的形成》是令笔者拍案叫绝的一篇论文。 第一点是比较功利的原因：笔者认为此文是一篇典范的论文，对于笔者今后撰写论文颇具指导价值。作者概括了《诗经》研究的现状；提出了自己的研究方法：综合多元视角的研究方法——从古文字与语言学的分析和从音乐考古学与民族音乐学角度研究《诗经》；分析了研究中需要解决的主要问题，比如：“南”、“风”的解释。文本结构清晰，研究方法科学，为笔者撰写论文起到指导作用。 第二点，揭示了《诗经》形成的社会背景，对于理解《诗经》文本颇有指导作用。檀作文先生介绍解读《诗经》的方法：还原到《诗经》作品的时代；以《诗》解《诗》。陈致先生就是在还原《诗经》作品的时代。而陈先生在还原时代的过程中，并非泛泛而谈。《诗经》产生于青铜时代，作者以考古学发现的青铜器物和文献资料来阐发观点，令人觉得有实可依。陈先生提出：甲骨文中的“庸”不仅指某种乐器，很可能指商代的钟，也指某种舞蹈。庸或为颂的前身，颂是周代的辞汇，周人用以冠之于一种源自殷人的祀祖的礼乐。从甲骨文体例看“庸”可指代乐器，亦可指代舞蹈体式，颂也同样如此。 从古文字学和考古学角度考证，判定“庸”为商代典礼仪式所使用的“钟”，这就将“庸”与殷周时代的国家典礼仪式相联系起来。《诗经》中的“颂”，是从“庸”发展过来的，这也是郑玄在《周礼》和《仪礼》中提及的。张西堂认为：“颂”是一种叫“镛”的乐器。饶宗颐、裘锡圭等人也一致认为“庸”是某种乐器名称。阮元认为：“颂”源于“容”，“容”是伴随诗乐表演的“舞容”。其说法与郑玄等人不同，但也强调了“颂”与乐舞仪式间的密切联系。结合多位学者意见，基本能判定：“颂”与国家典礼仪式密切相关。所以，可以断定“颂”与周代礼乐活动存在密切的联系。由“庸”到“颂”的过程，再参考文史资料，可以窥见由商到周的乐舞活动之沿袭与发展。由类似“颂”、“南”这样的字为突破口，参考考古发现和文献资料，就具体地窥见殷周时代乐舞仪式的部分发展。而陈先生想强调的便是《诗经》文本的形成是伴随着其间典礼仪式之发展的。既然如此，《诗经》就非一人一力、周代一个时代之作，而是经历了从商代到周代一个长期发展演绎的过程。认识到《诗经》形成与礼乐活动之密切联系，将《诗经》根植于礼乐时代之变革，会助于读者对于《诗经》文本解读。 第三点，从礼俗化到世俗化的揭示，展示了华夏民族心理的发展过程。人们从朦胧混沌之状态到产生共同意识形态，这意识形态就是人们对于世界神秘事物的敬畏之情。神秘事物一般指神祇和被神化了的圣君明主。为了表达对他们的敬畏，特殊的仪式活动就产生了。礼俗化的过程，就是从鸿蒙初辟到表达神性崇拜而逐渐产生相应祭祀仪式的过程。随着社会发展，人们对社会的认知不断深入，人性逐渐压过神性，祭祀仪式不着重表达对神性的敬畏，而是发展出一套与国家政治相匹配的礼乐制度，辅助人们参与现世生活的功利性实践。而《诗经》就是人性精神发展的一种体现。从礼俗化到世俗化的过程，就是从混沌无知到神性意识形态形成，再到人性意识形态形成的过程，这是中华民族心理的发展过程。《诗经》可以说是这个过程中产物。 总而言之，此书对笔者最大的启示：一是学术研究要借助多维度；二是研究解读《诗经》要回归当时礼乐活动发展的时代，三是学术研究有挖掘民族心理观念的源流和发展的意识。