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《教师日记》读后感100字

《教师日记》读后感100字

《教师日记》是一本由丰子恺著作,教育科学出版社出版的平装图书,本书定价:24.80元,页数:204,特精心收集的读后感,希望对大家能有帮助。

《教师日记》读后感(一):《教师日记》小札

还是我一罐风格,没有什么评论,只是写摘抄,这两年豆瓣有了书摘以后,我这个贴在评论里就更加不合时宜了。不是书评。

————————————————————————————^_~

《教师日记》

丰子恺

教育科学出版社2008年

原序:吾素无日记。……廿六年冬,倭寇以迂回战突犯石门湾。……辗转迁徙,至廿七年夏而始得安居于桂林之两江。

共数晨夕 P1

故绘画可说是美术的基本。

绘画必从写生入手。人物是写生的最好材料。 P3

民国廿七年十月二十四日

新枚出生以后

牛棚(即我的书房)上漏,我书房迁彬然所曾居之西室。拟请工人修牛棚之漏,平牛棚之地,留给新枚居住。倘他吃牛奶,住牛棚,将来力大如牛,可以冲散敌阵,收复失地。至少能种田,救世间的饿人。即使其笨也如牛,并不要紧。中国之所以有今日,实因人太聪明,不肯用笨功的缘故!P8

民国廿七年十月二十八日

今日(旧历九月廿六日)是我生日。年年此日必罢工一天,以资退省。

谁不愿意在康庄大道上缓步徐行呢?但走崎岖之路也有它的辛劳的报酬,并非全然不幸,尤不必视为畏途而叫苦连天。这一点精神,是我四十一岁生辰的退省中可以自慰自勉的一事。至少我希望我的孩子们将来能接受我这笔遗产。P29

民国廿七年十一月十七日

能用作画一般的心来处理生活,对付人世,则生活美化,人世和平。此为艺术的最大效用。P41

民国廿七年十一月二十六日

偶抛佳果种,喜见绿芽生。P49

民国廿七年十二月二日

汗衫、卫生衣、硬床,皆压迫人,我所不喜者也。P77

民国廿八年一月十三日

正月初四夜,此间飞萤满庭,冬行夏令。

吾乡今夜,家家接财神,全市放夜,为新年中最欢喜之一夜。桂林则无此风俗,家家早睡,黄昏庭院寂寂,但见飞萤来去而已。P110

民国廿八年二月二十二日

弘一法师从漳州寄来书法六件。赐吾一小联,文曰:“真观清净观,广大智慧观。梵音海潮音,胜彼世间音”。乃缘缘堂西室琴上所悬者,已为炮火所毁,前吾去函请再赐书,今日如愿矣。P161

民国年八年四月二十一日

仁爱心 慈悲心 同情心

用作画的心来处理生活。这是真道理。凡生皆梦,如果能这样,一日一日过下去,就没有什么遗憾了。有情有爱。

读日记最后的一点感想。

《教师日记》读后感(二):书评~丰子恺<教师日记>~渐行渐思~中国教育报

把自己在中国教育报发表过书评贴在这里,激励自己新的一年静心读书,开心教书,安心写文。 近来读丰子恺的《教师日记》,常常掩卷沉思,不禁为他在战乱频仍的年代,仍然怀有对天下苍生的悲悯之情而感动;不禁为他在举步维艰的窘境中,仍然乐观豁达地为师为父而振奋。 书中所选的日记,从1938年秋季开始,到第二年暑假结束。短短一个学年,仅仅是教师生涯的一圈年轮,然而,正是这一圈圈年轮构成了教师的整个教育人生。教师就是在这样的一个个轮回中,完成自己的教育使命。 第一幕 在告别教师生活10年后,丰子恺重返校园。 开学纪念周的时候,面对学生仰望的脸孔,丰子恺感到10年前的角色正在“复活”,他与学生进行了心灵的沟通。他慷慨激昂,以“乐莫乐于新相知”开头,谈到了要与学生们共数晨夕,要与来自东西南北的教师共度朝晚,要在蓝天丽日的桂林山水间学习知识……新相知,新快乐,他勉励全体学生能够“努力用功,不辜负这难得的好机会”。 第一节美术课的时候,面对学生求知的眼神,一种使命感让丰子恺再一次与学生进行了“零距离”接触。只不过,这一次他是娓娓道来,从美术的范畴讲到美术的学习方法,从学科的外延讲到学科的内涵。“工欲善其事,必先利其器”,他认为学习美术的“器”,就是绘画,绘画的根在于写生,而人物又是写生的最好材料。他认为,无处不是写生的范本,无景不在写生的笔下。 画外音: 开学第一天,教师的一言一行,往往对学生有着不可估量的作用。一个优秀的教师,都会聪明地用好开学第一天。 《教师日记》再现了丰子恺当年对学生的“入门 教育”。有着真性情的他把学生视为自己的“新相知”,从“原来与我有缘的就是你们这几位”这句平实而充满真情的感慨中,可见丰子恺对学生的亲近与爱护是发自内心的。他如谈心般地告诉学生美术学习的套路和方法,让学生明白艺术就在生活之中的道理。 身为教师的丰子恺是快乐的,并且能把快乐带给学生——学生只有“亲其师”,才会“尊其道”。 第二幕 在教完几节课后,丰子恺在日记里不断地对自己的教学进行反思和总结,并且随时作出调整。 在教授国文时,因为与学生存在语言交流的问题,他调整了教学内容,选用了自己的随笔《苦学经验》,一来让学生听惯各省的方言,从而“胸襟和气魄也广大起来”;二来“让他们自白我的为学经验,勉励他们为学”。在大胆调整教学内容的同时,他也有很谨慎的一面,因此才会提醒自己:“未谙他们的性格尚不能决定教学的方针。”当他发现自己所选的文章程度太深时,就决定“下次当降低标准”。 画外音: 教师,是一个渐行渐思的职业,不能闭目塞听,不能因循守旧。《教师日记》告诉我们:只有了解了学生,才能因人而宜;要让学生在学习过程中,不仅“知其然”,更要“知其所以然”;此外,教师还要经常对自己的教学进行反思,渐行渐思,渐思渐行。 第三幕 尽管身处战乱年代,丰子恺仍然在探索艺术教育,《教师日记》记录了他的所思所行。他主张:“但求学生涵养其爱美之心,能用作画一般的心来处理生活,对付人世,则生活美化,人世和平。” 作为一个平常人,丰子恺在桂林受难时的经历与感悟也在日记中。他说:“要大家好才好!”他对朋友萧君说:“吾等要自励不屈不挠之精神……此亦一种教育。” 画外音: 在《教师日记》中,丰子恺忧国忧民忧文化,他提出“中国文化遗产若山陵,而中国青年不能承受,可惜可痛”。这样的思想,已经在无意中,教育每一位读《教师日记》的人:做教师要抬头望天,不要只低头走路。 第四幕 在一年的奔波途中,丰子恺携家眷老少共11人,自己称自己的劳顿为“更伟大的旅途”,认为“与其积钞票于箧,不如积阅历于身”,并且把流离当作游历,以“家不异船,船不异家”的阳光心态看待漂泊,用“人是到处寻苦的动物”来勉励自己。 画外音: 教师的心态往往影响着学生的行为和思考方式。《教师日记》用独特的叙事方式,折射了丰子恺最真实的阳光心态。这种心态不仅影响了他的子女和学生,也影响了作为后来者的我们。 在丰子恺笔下,有着知识分子身上悲天悯人的爱国情,有为人夫为人父的柴米油盐的琐碎亲情,有着旧知送别的岑寂、新知相遇的快乐友情,有对教育的忧患意识,有对国文教育中文化流失的痛惜,有对艺术教育中视野狭窄的担心……作者发教师之千古忧思,提出年轻人任重而道远,要努力保住中国的灵魂。 《教师日记》教给我们一种教育叙事的方法,一种把自己的教育情怀寄托在文字中的方式,让生活的点点滴滴,从讲台上延伸到文字中。每一位教师都能在文字的记叙中,展示自己的育人抱负与人生图景。 书中既有教学思想的“本”,也有教学内容和方法的“变”,教我们在教学中反思,教我们在平常的琐碎中行走着、记录着,并且在不经意中,梳理自己一段时期的教育情思,也为以后回顾自己的教育生涯提供了最原始的资料。这样想来,身在和平年代的教师们——我们,是不是应该在阳光下,用阳光的心态,渐行渐思渐写呢? 《中国教育报》2008年12月4日第8版

《教师日记》读后感(三):教育边上的生活

有些书,一见如故,读之成契。或因青睐某位作者,或因合意某种写作调子,或因邂逅时机特别,书成为一种特别的纪念。丰子恺的书,散淡隽永,在茫茫书海中遗世独立。《教师日记》对我而言,本来只是阅读生活中可预见的普通际遇,殊不料,在断断续续的翻读中,竟觉其日益似旧友——不令人惊诧,那记录平常生活的众短篇也稀疏平淡,但渐渐化为一帧帧清丽的水墨画,印迹脑海,熨帖安适。

说其寻常,实则不寻常。战火四起,居无定所,暂寄桂林,教书为生。字里行间,时常可察觉国难的愤懑、日子的窘迫,但深厚的修养与丰赡的学识,又使他泰然优雅,自俱风流。书封大量留白,仿若作者含纳生活杂迹而依然清和似水的本色,也暗示一颗教人渡人的赤心。“丰氏古诗新画”代表作“人散后,一钩新月,天如水”近在书脊处,成封面点睛之笔。

生活从来不是单一的维度,它往往多方面出击。纷杂的世事,牵引出无数矛盾状态;众多的角色,教人步履匆匆。没有人轻易“独善其身”,丰子恺也不例外,何况战火纷飞,朝不保夕。

“此月余内,桂林被狂炸三四次。所投皆烧夷弹,城中毁屋约有三分之一。”“抗战前常用棕填床,逃难后常用帆布床,前日所用帆布床坍损,不得已用竹榻,遂影响于睡眠。用软床时,半夜一醒,即再睡;用硬床则一醒不能再睡,近来异常早起,即为此故。”“今日上午走五里到校,上国文课二小时,下午代王星贤国文二小时,连讲四小时,再走五里返家,颇感吃力。”诸如此类文字,不绝于目,你能读出衣食住行的低劣对人的逼视,甚至是失去自由的窒息感,但你看不到怨天尤人的神色。他只是在叙述,这样的叙述似乎让他获得一种平静。他在这样的叙述里,放下我执。他大概已经把这些生活的艰辛和多舛想开了,或是他自有一套精神放松体操?“因懊丧与灰心无救于事,反而损失元气,最下策也。”这是他和生活无数次过招后,提炼的最有说服力的警醒词句吗?是他精神获得释然的最重要说辞吗?莫急,还有更精彩的——“多些麻烦,诚不算苦。吾等要自励不屈不挠之精神,以为国民表式。此亦是一种教育,此亦一种抗战。”教育化用于此,有惊艳之感,这是把小我投射到众人的胸襟,有飞凌生活之上的超然,令人激赏。但他也不惯于在高处,他时常能俯下身来,画画小草小花,小猫小狗,淡淡地告诉我们“能用作画一般的心来处理生活,对付人世,则生活美化,人世和平。此为艺术的最大效用”。但他又非只有水墨性情,在恶劣的环境里,他甚至淘出自在不拘的野趣,且看——“久不用抽水马桶,且常在野外大便。今在乐群社用抽水马桶二天,反觉不及野外之舒畅。”

世间险阻,人事叠沓,但他有平常心,感恩、安命,并推己及人,故能排解。知晓这些后,你见到诸多“无恙”字眼,便知“幸而无恙”已是上等福气;明白“知阿先等皆健好,甚欣慰”里的宽慰和默然;感受“韩文公年未四十,而发苍苍,而视茫茫……吾今四十有二,视始茫茫。较之韩文公,尚不算早衰也”的达观……日记体写作节律松弛,但丝毫不妨碍思想的深阔,更吸引我的是教师二字在渐次铺展开来的生活故事里,越来越体现重量,但又似乎越来越飘渺,这未免有些诡异。

是生活最大,还是教书最大?是教育消融到生活里,还是生活本身是一场更浩大的教育?为什么对教育如此热切,却有着另一副平淡的教书姿态。是两者早已如水乳交融,是互相妥协而相安无事,还是最后相忘于江湖?

他说“十年不做教师,教师实在做不惯”,坦诚不欺。这般坦诚里有各色情绪,“我初次做国文教师,起初很胆小,怕教不出。现在大失所望,但仍怕教不出”,在乎而急切;“这样的文章要教他通来,我哪里来这股神力”,焦灼而无奈;“诸生闻我此话,默默地作画了。不知他们作何感想”,“我在教室里徘徊了两个小时”,足见彷徨。所有这些焦虑,没有太多个性,皆是每一个用心的教师最正常的心理表情。但不是每个对教育颇感周章的人都能跟他一样,从困顿和不堪里走出,到宽宏的天地里去,去播耘更滋味的日子。他的宝贵在于时时弹触心灵,“有许多人逃他课而来听吾讲。此大可不必。但亦无法阻止。不知彼等何为而来?为好奇乎?为艺术乎?为教育乎?抑另有所为乎”,此话也可视为他对化育生活这个庞大命题的叩问。他的宝贵还在于时刻欲将新鲜的学养哺输与学生的意念,他给桂师谱的校歌里有“普雨悉皆萌”等句,可见一斑,又有证如——“读《乐记》。至“大乐必简,不礼必易”,忆托尔斯泰及尼采。此二人皆反对“曲高和寡”而主张‘曲好和众’者。今世音乐,技术已呈畸形发达,循流而忘源矣。此事明日当为浙大学生述之。” 他的宝贵更在于,惯于将人生的体验提炼结晶,把所有的爱和怕都揉解到修学储能的脚步里。他在观念世界不停泅进,然后在画里字里疏淡行笔,端然自处。听他说“暑假开始矣。才过一早晨,既觉生活冗长散漫,反不如上课时之有节……此心理恐不独我有,乃人类的弱点。莎士比亚言‘人是瞻前顾后之动物’,吾谓‘人是到处寻苦之动物’。吾亦自拔于此恶习,则暑假不必视为乐事。暑假非乐事,则上课亦非苦事。苟能推度此心,则吾之辞典中可无‘苦’字”,十分喜“推度此心”四字;听“周君允来此为诸儿授课。幸有竹林,其下可设教桌。天雨则停课”,又品得其间顺天本分之味。

是的,教育被战乱挤到了角落,但那些与学生共数晨夕的日子,仍在“勉尽人力”。我信赖的永远是这样的个人教育史,虽然细碎、不连贯、没有主题,没有口号,但有着人生诚恳的经验,有着瞬间被击中的状态,也有着不断的自我书写的紧张。真正的写作,是语言和内心的互证。真正的教育,也是不断从内心掏拿感受,与人、生活不断交接对碰的跋涉,既是育人,也是育己。所以,问是生活大,还是教育大,应该说时间最大。书里有“行经宜山之小学校,见无数广西儿童,或奔走,或朗读,遂忆某古人诗,深有感。诗曰:踉跄趋讲席,诵读斗高声,我亦曾如此,而今白发生”一段,不禁令人感慨,生活与教育都逃离不了生命凋落、岁月飞逝,它们最大的共同的敌人其实是时间,所以一切或恐都是“未尽所欲言”。但好在生命和教育被挤到时间最后的角落之后,没有消遁,却绵延……于是,我们今天读“广西桃花异于江南:花瓣之轮廓线率直简单,而见优美。花色亦近于深红,而不鲜丽”,一样的妩媚迷人;读“非为画册,乃欲坚持百折不挠之精神,以明炮火之不足畏”,一样身心激愤。

再看文题,教育边上的生活,或说是生活边上的教育,已发觉讨论谁包揽谁并不重要。生活和教育应互生互济,书里最浅显的例子有“改了两黑板文句,不胜其头痛。快步回家,来看新生的孩子,藉以调剂心情”。所以最重要的是找寻自身生命的内在平衡,历练完满的情志,借此温润生活,泽披学生,这也是阅读给人最有意义的启示。读完此书,再读《还我缘缘堂》《护生画集》,你便知那份闲情并不是空穴来风,那份雅致也不是没有缘故,他对人生和教育的态度,他的童心和艺术之梦都是他轻盈动人的原因,而丰子恺对生活与教育的一切领会最后都浓缩在他笔下,慧心和佛意让它们炯炯生辉。

走笔至此,又随意翻看书页,读到一文段,大笑一番——

“(一)以后作文暂时不许用文言,至文法通顺而止。因为他们中有些人用似通非通的文言来掩饰文法的错误。(二)以后作文,先念一遍朋友听。他听得懂,才可交卷 。他听不懂的,都要改去。(三)标点不准乱用,字不许潦草。潦草者不给改。”特别是最后一点,今天听起来还是很酷,好个潦草者不给改!

北熹

2009-11

《教师日记》读后感(四):教育边上的生活

有些书,一见如故,读之成契。或因青睐某位作者,或因合意某种写作调子,或因邂逅时机特别,书成为一种特别的纪念。丰子恺的书,散淡隽永,在茫茫书海中遗世独立。《教师日记》对我而言,本来只是阅读生活中可预见的普通际遇,殊不料,在断断续续的翻读中,竟觉其日益似旧友——不令人惊诧,那记录平常生活的众短篇也稀疏平淡,但渐渐化为一帧帧清丽的水墨画,印迹脑海,熨帖安适。

说其寻常,实则不寻常。战火四起,居无定所,暂寄桂林,教书为生。字里行间,时常可察觉国难的愤懑、日子的窘迫,但深厚的修养与丰赡的学识,又使他泰然优雅,自俱风流。书封大量留白,仿若作者含纳生活杂迹而依然清和似水的本色,也暗示一颗教人渡人的赤心。“丰氏古诗新画”代表作“人散后,一钩新月,天如水”近在书脊处,成封面点睛之笔。

生活从来不是单一的维度,它往往多方面出击。纷杂的世事,牵引出无数矛盾状态;众多的角色,教人步履匆匆。没有人轻易“独善其身”,丰子恺也不例外,何况战火纷飞,朝不保夕。

“此月余内,桂林被狂炸三四次。所投皆烧夷弹,城中毁屋约有三分之一。”“抗战前常用棕填床,逃难后常用帆布床,前日所用帆布床坍损,不得已用竹榻,遂影响于睡眠。用软床时,半夜一醒,即再睡;用硬床则一醒不能再睡,近来异常早起,即为此故。”“今日上午走五里到校,上国文课二小时,下午代王星贤国文二小时,连讲四小时,再走五里返家,颇感吃力。”诸如此类文字,不绝于目,你能读出衣食住行的低劣对人的逼视,甚至是失去自由的窒息感,但你看不到怨天尤人的神色。他只是在叙述,这样的叙述似乎让他获得一种平静。他在这样的叙述里,放下我执。他大概已经把这些生活的艰辛和多舛想开了,或是他自有一套精神放松体操?“因懊丧与灰心无救于事,反而损失元气,最下策也。”这是他和生活无数次过招后,提炼的最有说服力的警醒词句吗?是他精神获得释然的最重要说辞吗?莫急,还有更精彩的——“多些麻烦,诚不算苦。吾等要自励不屈不挠之精神,以为国民表式。此亦是一种教育,此亦一种抗战。”教育化用于此,有惊艳之感,这是把小我投射到众人的胸襟,有飞凌生活之上的超然,令人激赏。但他也不惯于在高处,他时常能俯下身来,画画小草小花,小猫小狗,淡淡地告诉我们“能用作画一般的心来处理生活,对付人世,则生活美化,人世和平。此为艺术的最大效用”。但他又非只有水墨性情,在恶劣的环境里,他甚至淘出自在不拘的野趣,且看——“久不用抽水马桶,且常在野外大便。今在乐群社用抽水马桶二天,反觉不及野外之舒畅。”

世间险阻,人事叠沓,但他有平常心,感恩、安命,并推己及人,故能排解。知晓这些后,你见到诸多“无恙”字眼,便知“幸而无恙”已是上等福气;明白“知阿先等皆健好,甚欣慰”里的宽慰和默然;感受“韩文公年未四十,而发苍苍,而视茫茫……吾今四十有二,视始茫茫。较之韩文公,尚不算早衰也”的达观……日记体写作节律松弛,但丝毫不妨碍思想的深阔,更吸引我的是教师二字在渐次铺展开来的生活故事里,越来越体现重量,但又似乎越来越飘渺,这未免有些诡异。

是生活最大,还是教书最大?是教育消融到生活里,还是生活本身是一场更浩大的教育?为什么对教育如此热切,却有着另一副平淡的教书姿态。是两者早已如水乳交融,是互相妥协而相安无事,还是最后相忘于江湖?

他说“十年不做教师,教师实在做不惯”,坦诚不欺。这般坦诚里有各色情绪,“我初次做国文教师,起初很胆小,怕教不出。现在大失所望,但仍怕教不出”,在乎而急切;“这样的文章要教他通来,我哪里来这股神力”,焦灼而无奈;“诸生闻我此话,默默地作画了。不知他们作何感想”,“我在教室里徘徊了两个小时”,足见彷徨。所有这些焦虑,没有太多个性,皆是每一个用心的教师最正常的心理表情。但不是每个对教育颇感周章的人都能跟他一样,从困顿和不堪里走出,到宽宏的天地里去,去播耘更滋味的日子。他的宝贵在于时时弹触心灵,“有许多人逃他课而来听吾讲。此大可不必。但亦无法阻止。不知彼等何为而来?为好奇乎?为艺术乎?为教育乎?抑另有所为乎”,此话也可视为他对化育生活这个庞大命题的叩问。他的宝贵还在于时刻欲将新鲜的学养哺输与学生的意念,他给桂师谱的校歌里有“普雨悉皆萌”等句,可见一斑,又有证如——“读《乐记》。至“大乐必简,不礼必易”,忆托尔斯泰及尼采。此二人皆反对“曲高和寡”而主张‘曲好和众’者。今世音乐,技术已呈畸形发达,循流而忘源矣。此事明日当为浙大学生述之。” 他的宝贵更在于,惯于将人生的体验提炼结晶,把所有的爱和怕都揉解到修学储能的脚步里。他在观念世界不停泅进,然后在画里字里疏淡行笔,端然自处。听他说“暑假开始矣。才过一早晨,既觉生活冗长散漫,反不如上课时之有节……此心理恐不独我有,乃人类的弱点。莎士比亚言‘人是瞻前顾后之动物’,吾谓‘人是到处寻苦之动物’。吾亦自拔于此恶习,则暑假不必视为乐事。暑假非乐事,则上课亦非苦事。苟能推度此心,则吾之辞典中可无‘苦’字”,十分喜“推度此心”四字;听“周君允来此为诸儿授课。幸有竹林,其下可设教桌。天雨则停课”,又品得其间顺天本分之味。

是的,教育被战乱挤到了角落,但那些与学生共数晨夕的日子,仍在“勉尽人力”。我信赖的永远是这样的个人教育史,虽然细碎、不连贯、没有主题,没有口号,但有着人生诚恳的经验,有着瞬间被击中的状态,也有着不断的自我书写的紧张。真正的写作,是语言和内心的互证。真正的教育,也是不断从内心掏拿感受,与人、生活不断交接对碰的跋涉,既是育人,也是育己。所以,问是生活大,还是教育大,应该说时间最大。书里有“行经宜山之小学校,见无数广西儿童,或奔走,或朗读,遂忆某古人诗,深有感。诗曰:踉跄趋讲席,诵读斗高声,我亦曾如此,而今白发生”一段,不禁令人感慨,生活与教育都逃离不了生命凋落、岁月飞逝,它们最大的共同的敌人其实是时间,所以一切或恐都是“未尽所欲言”。但好在生命和教育被挤到时间最后的角落之后,没有消遁,却绵延……于是,我们今天读“广西桃花异于江南:花瓣之轮廓线率直简单,而见优美。花色亦近于深红,而不鲜丽”,一样的妩媚迷人;读“非为画册,乃欲坚持百折不挠之精神,以明炮火之不足畏”,一样身心激愤。

再看文题,教育边上的生活,或说是生活边上的教育,已发觉讨论谁包揽谁并不重要。生活和教育应互生互济,书里最浅显的例子有“改了两黑板文句,不胜其头痛。快步回家,来看新生的孩子,藉以调剂心情”。所以最重要的是找寻自身生命的内在平衡,历练完满的情志,借此温润生活,泽披学生,这也是阅读给人最有意义的启示。读完此书,再读《还我缘缘堂》《护生画集》,你便知那份闲情并不是空穴来风,那份雅致也不是没有缘故,他对人生和教育的态度,他的童心和艺术之梦都是他轻盈动人的原因,而丰子恺对生活与教育的一切领会最后都浓缩在他笔下,慧心和佛意让它们炯炯生辉。

走笔至此,又随意翻看书页,读到一文段,大笑一番——

“(一)以后作文暂时不许用文言,至文法通顺而止。因为他们中有些人用似通非通的文言来掩饰文法的错误。(二)以后作文,先念一遍朋友听。他听得懂,才可交卷 。他听不懂的,都要改去。(三)标点不准乱用,字不许潦草。潦草者不给改。”特别是最后一点,今天听起来还是很酷,好个潦草者不给改!

北熹

2009-11

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