《人间词话》经典读后感有感

《人间词话》是一本由王国维著作，吉林文史出版社出版的平装图书，本书定价：7.00元，页数：128，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《人间词话》读后感(一)：要用心去读的珍品

里面融汇了好多东西，以后有机会一定好好读读，里面对自己影响最大的就是人生的三种境界。

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

《人间词话》读后感(二)：人间词话-人间词话

1.特意的买的这个版本的，虽然是所欲版本中最便宜的，但是确实可以算是这个版本的算是解说的最好的。2.买了两本，一本这个可以划划的读着做笔记，另一个是精装的留着收藏3.一直很喜欢词，虽然个人的造诣实在差的很远，但是平时无聊的时候看看还是很有美的心意的。

《人间词话》读后感(三)：王国维意境说

搁了几个月 这几天终于把它看完了

看完后对五代到清末的词人有了个大概的了解。

按王国维的‘意境’说，苏东坡是意与境浑，欧阳修胜在意，

秦观胜在境，其余人则都不能与他们比肩。而且说自己的词

意深于欧而境逊于秦，不知是真是假，以后一定要拜读一下

的，呵呵！

最后说一句，这书绝对值得看，因为我已经想看第二遍了。

《人间词话》读后感(四)：只余眉样在人间

《只余眉样在人间》

（王国维）·《阮郎归》

美人消息隔重关

川途弯复弯

沉沉空翠压征鞍

马前山复山

浓泼黛缓拖鬟

当年看复看

只余眉样在人间

相逢艰复艰

转眼，他走了八十又一年。

少年时爱王国维的文字，放学后站在回家的公车上看那些书，是种享受。尤爱，《人间词话》。“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。”此点评，看后觉得甚是甚是，满心欢喜，故一直未忘。那时年幼，十几岁少年又懂什么，也没的人交流，只是敏感，只是打心眼里觉得好，只是觉得喜欢。看他的文字，总觉得他是清冷而寂寞的。1924年，冯玉祥部"逼宫"，命溥仪迁出紫禁城。王国维随驾前后，自觉“艰难困辱，仅而不死"。1926年，长子病逝，又与一生最好的朋友罗振玉发生误会。那一年，内心必是酸楚难当。1927年6月2日上午，告别清华园，到颐和园内的鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其口袋内发现的遗书上写道“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！”一个旧式的灵魂缺活在新世，内心必是惶惶不安的。到哪里去安身立命？到哪里去安身立命？那一年的昆明湖，即便是六月，湖水也一定冷的吧。只是，灵魂更是冷的寂寥。很多年后，有个叫后弦的后生写了一首《昆明湖》的曲子，他们说他的曲风这叫“中国风”。只是，在他的葬身之所，又有什么“中国风”好说的。今天，在别人的blog上看到《只余眉样在人间》，想起他，随便写写。

川途弯复弯

马前山复山

当年看复看

相逢艰复艰

《人间词话》读后感(五)：《人间词话》值得一看!

人间词话（精装插图本，大师带你品味诗词经典。）在写这本《人间词话》的书评前，我先推荐一下正在读的谷园的《人生四书》。中国文化分为经史子集，诗词都在集部，并非主流，直关人生事业的全在经部，谷园的《人生四书》算得上是经部的《人间词话》了。下面我们分析一下咱们为什么要读《人间词话》，为什么？我是这样的，因为王国维的殉道自杀，因为《人间词话》中那段著名的三境界说。在我看来，自南宋以来，诗话随笔写得好的很多，比如著名的荣斋随笔、袁枚诗话、幽梦影之类，不过，最高明的要数王国维，他是空前的也是绝后的。读《人间词话》最须感受其中的清静和简洁...唉，又来事了，随便转发点关于这本书的介绍吧。《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。《人间词话》，王国维著。作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。 王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。 王国维接受西方哲学的影响，奉叔本华、尼采为精神导师。 境界说 《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。 王国维书法[1] 清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明末词流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使词论前进了一大步。 而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。 王国维论词，指出境界说，又主张要写得真切自然，并且有格调，气象，感情，韵味，无疑突破了浙派词和常州派词的框框，去除了他们的偏弊，论词较为全面；同时，这些观点，对文学创作也有一定贡献。 人间词话 叔本华的影响 《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。而其“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”这源于叔本华的天才论。 但《人间词话》并没有陷入这种境地而不能自拔。王国维区分了两种境界，与叔本华不同的是，他没有贬低常人的境界，相反还十分看重，认为“故其入于人者至深，而行于世也尤广。”王国维一面推重“主观之诗人，不必多阅世”，一面又推重”客观之诗人，不可不多阅世。“这与叔本华只强调天才具有赤子之心不一样。此外，叔本华讲天才强调智力，王国维则强调感情。“能写真景物，真感情者，谓之有境界。”在诗人与现实的关系上，王国维主张：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”这显然透显出朴素的唯物因素和辩证法睿智。《人间词话》在学界享有十分崇高的地位，得到了很高的评价，如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”王攸欣在《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”王国维1877年12月3日出生。世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。 《人间词话》有两个英语译本: 美国学者李又安（Adele Austin Rickett）和台湾学者涂经诒（Ching-ITu）的两个译本。 王国维·人间词话[M] Adele Austin Rickett英译 张徐芳今译 南京：译林出版社，2010[5]。 王国维·人间词话[M] 涂经诒译 台北：台湾中华书局，1970[6]。