印度：受伤的文明读后感1000字

《印度：受伤的文明》是一本由(英)V.S.奈保尔著作，南海出版公司出版的精装图书，本书定价：32.00，页数：208，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《印度：受伤的文明》读后感(一)：印度，要往何处去

期末作业。

没有去过印度，尽管对佛教诞生地仍然保有一定程度的敬意，

细看却发现对印度一无所知，除了各种嘲讽。戏称阿三，还有悲壮地干了这碗恒河水。

《印度：受伤的文明》读后感(二)：受伤的文明

对于古老文明国家来说，现代化过程中文明或多或少都会“受伤”。

之前对印度的了解，大多数是通过国人所写的游记，既然是游记，也就大多是流于表层的肤浅的看法，这中间的大多数带给我对印度的感觉就是:不可思议。各种冲突，各种与现代社会矛盾冲突的依然被印度人坦然传承着。

另一个了解的渠道就是的印度片/剧。2013年前后吧，为了准备印度之旅看了大量的新旧印度片子。

但所有这些渠道了解之后留下来的疑惑:印度为什么会这样？类似这样的疑问，通过本书得到了一定的释疑，虽然我也觉得本书还只是代表一个旁观者的观点。

期待下次阅读印度本土“奈保尔”的作品。

《印度：受伤的文明》读后感(三)：中国：受伤的文明

现在中国互联网上黑印度成了一个政治正确的话题，任何和印度相关的新闻、视频、评论，总会炸出一大波和印度黑来。似乎中国发展了30年，就忘了我们国家二十年、十年之前的状况。

其实中国也才最近20年发展起来，从奈保尔这本书里，我看到了中国二十年、甚至是十年前的影子。如果不告诉你这本书描述的是1970年左右的印度，你是否会以为这本书里说的是中国呢？

1. 描写印度的劳工；中国城市只需要劳工，不提供居所

2.印度文化“逆来顺受”；中国安分守己

3.缺乏民族国家的概念，只有种性、部落；中国小农社会

4.贫富差距，当时中国是普遍的贫困

5.国大党官员伪装成印度农民，迎接作者；好面子，对外来者的媚态

6.印度的特殊之处：

1）印度宗教“教义”：神话甘地，甘地主义缺失了现实意义，成为一句口号，或者神迹。

2）对“贫穷”的神圣化，印度教化

7.中印战争？英吉拉*甘地？1970年中国什么样子？

《印度：受伤的文明》读后感(四)：以人为鉴，可以明得失，以史为鉴，可以知兴替，这本书里我就看到了自己，也感受到了历史

本来是想看看历史，帮我成长，帮我成功。

这本书的历史讲得很模糊，更多的是情感和诗歌，狡诈、虚伪傲慢的英国人其实都是这样跟人交流的，以历史为积淀，在此基础上谈论各种情怀，如果对方对历史和真实事件不知情，那么你的情感或许可以感染到对方、让对方臣服你，他们做了多年的殖民地统治者，所以各种领袖气质其实在他们血液里，他们是维京海盗的后代，所以侵略的思想也深入他们自己的骨髓，而对于现在的落败，一半是无奈，另一半是失落。所以作者为这片曾经给他们带去很多GDP的土地写了这么几部史诗级作品，《幽暗国度》、《受伤的文明》和《百万叛变》。

另一方面如果你懂得背后的真实历史，理解各中原由，他们或许会让你加入到他们的圈子，如果立场不同，则给你挖好各种坑！

从诗人的角度来看这受伤的文明，我现在知道了诗歌一定要结合历史、政治和经济来看，这样才有滋味，看到情怀，看到作者想看到自己，否则就是空中楼阁，贡献人头去了。我在这边也一直听着喜马拉雅的《印度史》。

我曾经在英国留学好多年，我现在细品这本书，可以看出来很多都是从作者的角度出发写作的，包括他写印度教中的同性恋，要知道英国的其中一个称号可是叫“腐国”，所以他从手段和事件这种客观角度来谈的这件事，所以说读一本书，想真正读好，就要清楚地知道当时的历史，作者的立场和出发点，作品要表达的东西，我读这本书的目的，我想从中收获的东西，以及我今后如何应用这些，来铺垫和发展我自己的人生！

这本书一直也在说印度的落后，大家对甘地的酷刑，上面的人受的各种苦难，很酸！我已经把作者的出发点和作品表达的形式以及情感讲过了，下面我想说说我自己读这本书的体会，和对我的帮助，首先我更加了解英国精英阶层的心态和他们的做事方式，也了解了我自己的一些思维观念，我从作者这里学到的就是要把真实历史隐藏给自己，把情感、情怀露给外人，以这样人文关怀的角度去处世其实更有效！我也了解了英国人对其他人种的歧视，还有傲慢，我也知道我此行或许要面对很多艰苦的条件儿，以及很多复杂的人和事。有任何不高兴的事儿也可以从历史以及人文关怀的角度来说，比较上档次！

这次去好的话，我可以说印度人民是非常坚韧不拔的，这般矛盾下，依然能够拥有世界第二大人口，这样的生命里，就知道了瑜伽对人们的帮助有多大，真的可以提气，也可以帮助孕育新生！

《印度：受伤的文明》读后感(五)：重新发现印度

奈保尔毒舌会让被描述者反感，但又让读者佩服他敏锐感受力与观察力，准确描述会让人迅速熟络一块陌生大陆与一段古老文明。一个国家与一个人一样，生命过程就是自我发现之旅，而国家自我认识更难，国家这一复杂聚合体在自我发现中常常止于简单词汇的抽象描述，简化认识会让生活其中的人们有更坚定信念，但同时也可能被欺骗与错误引导。奈保尔印度之旅给这块古老大陆诊断的病症是：“印度缺少意识形态，这是甘地和印度的双重失败。人民没有国家观念，而且没有与此观念相配合的态度。对过去没有历史观，除了印度教脆弱的普世主义外没有其他认同，另外，尽管英国统治时期有过种族暴行，印度仍然没有丝毫种族意识。经过几个世纪以来的征服，这个文明已经快成了生存之道，远离了思想和创造力，像所有衰败中的文明一样，它把自身削减成了巫术实践和被禁锢的社会形态。人要活着必先被贬低。”印度相较于中国，两种文化形态最特殊，一是宗教二是种姓制度，中国虽有宗教，但影响力仅仅限于边缘社会，主流儒生科场失意才会皈依灵性生活，而宗教在印度就是主流生活方式，而印度被征服的历史也是宗教传播史，复杂多样的宗教同复杂多样的语言一样，让这块灵性陆地更具魔幻色彩。如奈保尔观察：“印度教没有带来人与人之间的契约，没有带来国家的观念。它奴役了四分之一的人口，经常留下整体的破碎和脆弱。它强调退隐的哲学在知识方面消灭了人，使他们缺乏应对的能力，它遏止生长”。另一方面，中国虽有四民社会，但科举弥合了民间撕裂，文化和资源在纵向是流动的，而印度“种姓和宗族彻底地界定了个人。个人从来都不是自主的，他永远是其群体的一个基本组成部分。当种姓和家庭简化了人与人之间的关系，法律的严肃性不容质疑，当巫术支撑着法律，史诗和神话满足着想象，占星家知道未来，这时人便无法轻易着手于观察和分析。”中国有两种异于印度的文化形态，一是国家观念二是历史观念，中国很早就有统一国家形态与国家信仰，作为想象共同体的“华夏”观念，成为不同阶段文化共有基因。中国人对时间有敏锐感受力和记忆力，历史往往比现实存在更重要，而印度或许是处于热带而无四季更替，时间感弱于中国，印度哲学的宇宙观是无限循环，生命也是无限循环，善于遗忘。两相比较又落入国人无知的陷阱，我们对印度太陌生。奈保尔游历的是甘地夫人“紧急状态”下的印度，七十年代的中国更疯狂，如果让奈保尔写一部此时游历中国的笔记，也同样会让印度读者鄙弃。人类总有一种返祖冲动，向往曾经的黄金时代，无论印度还是中国，在文明转型中，传统观念与现代社会的紧张关系是同代人的困境，需要龙与象的共同智慧。