心理学经典的句子

编者按：各类心理学家的经典

●又有人问道：“你把厚黑学讲得这样神妙，为什么不见你做出一些轰轰烈烈的事情？”我说道：“我试问：你们的孔夫子，究竟做出了多少轰轰烈烈的事情？”他讲的为政为邦，道千乘之国，究竟实行了几件？曾子著一部《大学》，专讲治国平天下，请问他治的国在哪里？平的天下在哪里？子思著了一部《中庸》，说了些中和位育的话，请问他中和位育的局面实际安在？你不去质问他们，反来质问我，明师难遇，至道难闻，这种‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。’的法子，你听了还要怀疑，未免自误。 ----李宗吾

●妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。 ----李宗吾

●很多时候，目的是正确的，只是选择了错误的方法。 ----阿德勒《自卑与超越》

●三国曹操，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我。”心子之黑，真是达于极点了。其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭。做三国演义的人，更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个本事。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。” ----李宗吾

●人是一种不断需求的动物，除短暂的时间外，极少达到完全满足的状况，一个欲望满足后往往又会迅速地被另一个欲望所占领。人几乎总是在希望什么，这是贯穿人整个一生的特点。 ----马斯洛《动机与人格》

●要对一个人下定论，不应听其言，而应观其行 ----安东尼·德·圣-埃克苏佩里《小王子》

●用厚黑以图谋一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以图谋众人之公利，越厚黑，人格越高尚。 ----李宗吾

●楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。无奈他对于黑字欠了研究；他为齐王时，果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，死人之事。”后来长乐钟室，身首异处，夷及九族。真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁，可见心子不黑，作事还要失败的，这个大原则，他本来也是知道的，但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得。 ----李宗吾

●如果我们认识到合作和爱情是无法用武力取得的，世上就会减少很多无谓的压力和挣扎。 ----阿尔弗雷德·阿德勒《自卑与超越》

●项羽拔山盖世之雄。叱吒风云，横扫千军，为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因，就是韩信所说的：“妇人之仁，匹夫之勇”这两句话包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦，同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？ ----李宗吾

●如果你有意地避重就轻，去做比你尽力所能做到的更小的事情，那么，我警告你，在你今后的日子里，你将是很不幸的。因为你总是要逃避那些和你能力相联系的各种机会和可能性。 ----马斯洛

●只是想逃避困难的人，必然会落后于他人。 ----阿德勒《自卑与超越》

●人类最美丽的命运、最美妙的运气,就是做自己喜欢的事情同时获得报酬。 ----马斯洛

●如果认准一个目标，那么就遇事要忍，出手要狠，善后要稳。 ----李宗吾

●心若改变，
你的态度跟着改变；
态度改变，
你的习惯跟着改变；
习惯改变，
你的性格跟着改变；
性格改变，
你的人生跟着改变。 ----亚伯拉罕·马斯洛《动机与人格》

●我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都想让自己更优秀，让自己过更好的生活。 ----阿德勒《自卑与超越》

●为人处世最为重要的一点是不要讲人家的坏话，要学会运用赞美的技巧。在背后批评他人，说人坏话，这样的效果有时比当面批评当事人还更差，因为他会据此认为你对他的确很有意见，什么时候都在跟他过不去。最好的做法是，即使是在别人背后，也要从正面批评他，尽可能地赞美他，这么做，有时候还会起到比当面赞美他更好的效果。 ----李宗吾

●人的一生很短暂，生命很脆弱，我们还需要不断地克服困难，完善自己，绝不能放弃努力寻求生命的意义。 ----阿德勒《自卑与超越》

●当你感到自己的利益被侵害时，自己不被尊重时，不要轻易动气。 ----李宗吾

●平凡的人必须听话，没有犯法的权利，因为，您要知道，他们是人。 ----陀思妥耶夫斯基《罪与罚》

●当一个人遇到无法解决的问题却深信自己不能够解决时就会表现出自卑情节。 ----阿德勒《自卑与超越》

●我们在四五岁的时候，就已经对生命的意义有了最初的理解，这不是用数学计算出来的，而是在眼前的一片黑暗中摸索出来的。就像夜行山谷，凭着直觉依靠碎片一样的经历，一点一滴地拼凑，抓住局部的感受和理解，然后作出解释，找到出路。 ----阿弗雷德·阿德勒《自卑与超越》

●我们生活在与他人的联系之中,假如因自卑而将自己孤立,我们必将自取灭亡。我们必须超越自卑。 ----《自卑与超越》

●人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。 ----《罪与罚》

●人这种卑鄙的东西，什么都会习惯的。 ----陀思妥耶夫斯基《罪与罚》

●运用灵活的手段，善于变通、迂回应变、能够排除自己举措触及各种人际关系后所产生的负效，因此也往往能够更快、更直接的达到自己的目标。 ----李宗吾

●我唯一担心的是我们明天的生活能否配得上今天所承受的苦难。 ----陀思妥耶夫斯基《罪与罚》

●刘邦的面，刘邦的心，比较别人特别不同，可称“天纵之圣”。刘邦对黑字的运用，真是“生和安行，从心所欲不逾矩”，至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中的张良，张良的业师是圯上老人，他们的衣钵真传，是彰彰可考的。圯上受书一事，老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。这个道理，苏东坡的留候论，说得很明白。张良是有夙根的人，一经指点，言下顿悟，故老人以王者师期之。这种无上妙法，断非钝根的人所能了解，所以史记上说：“良为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可见这种学问，全是关乎资质，明师固然难得，高徒也不容易寻找。韩信求封齐王的时候，刘邦不肯几乎误事，全靠他的业师张良在旁指点。就像在学校中，教师改正学生习题一般。 ----李宗吾

●听其言而观其行，观其色而究其实。 ----张居正《权谋残卷》

●此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，不相上下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟着与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。 ----李宗吾

●人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。 ----弗洛伊德

●One day, in retrospect, the years of struggle will strike you as the most beautiful.
有一天，回首往事的时候，你会觉得那些奋斗的岁月是你一生的精华。 ----弗洛伊德

●当儿童感到不安全的时候，当他在安全需要，爱的需要，归属需要和自尊需要方面受到根本阻碍和威胁的时候，他就会更多的表现出自私，仇恨，进攻性和破坏性来。 ----马斯洛《动机与人格》

●随和不代表放弃尊严，不惹事者绝非怕事 ----李宗吾

●权力只给与敢于俯身去拾取的人，这只需要一个条件，仅仅一个条件：只要胆大妄为！ ----陀思妥耶夫斯基《罪与罚》

●To the man who only has a hammer, everything he encounters begins to look like a nail.
对于只有一把锤子的人来说，他遇见的每样东西看起来都像一颗钉子。 ----马斯洛

●大凡做大事的人，哪有动辄生气的道理？ ----李宗吾

●天下之事，不难于立法，而难于法之必行。 ----张居正

●为了避免对人性失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。 ----马斯洛《动机与人格》

●成长往往是一个痛苦的过程，因而有人会逃避成长。 ----马斯洛《动机与人格》

●”人的需求层次理论”：最低层次是对生理上的需求；第二，包含对安全、稳定和质量的需求；第三，归属感；第四，对获得尊重的需求；第五，人类对自我实现的需求。 ----Abraham Maslow

●我们不光会热爱自己最好的机会，同时也会对这些机会感到恐惧。 ----马斯洛《动机与人格》

●不要说穿他（她）的秘密，特别是一些个人隐私。知道的不要说，不知道的不要问。因为这是于你无益也使他（她）人受损的事。 ----李宗吾

●世间的事，分两种，一种是做得说不得，一种是说得做不得。 ----李宗吾

●我们只要留心观察个人的行为举止就能了解这个人。行为举止是永远受到人生意义的制约的。 ----阿德勒《自卑与超越》

●我们肯定爱慕那些体现了真、善、美、公正、完善，但他们也使我们不安、焦虑、困惑，也许还有点妒忌和羡慕，有点自卑、自惭。这是因为：大人物仅仅由于他们的在场和他们的伟大就足以使我们意识到自己的渺小，不论他们是否有意要造成这样的影响。 ----马斯洛《人性能达到的境界》

●生活的不确定性正是我们希望的来源。 ----阿德勒《自卑与超越》

●在爱情和婚姻中，如果我们想让对方感受到幸福和快乐，就会极力表现自我，将全部关心投入到对方身上。如果我们只是按照自己的性情去发展，而不顾对方的感受，那么所得的结果一定是:我们变得趾高气昂，让人厌恶。 ----阿弗雷德·阿德勒《自卑与超越》

●君喜我则喜，君憎我则憎。我与君同心，则君不为我异。 ----张居正《权谋残卷》

●我寻求的不是快感而是幸福。没有幸福的快感算不上快感。 ----米兰 昆德拉《不可承受的生命之轻》

●女人越是轻浮放荡，就越使男人爱得发狂。同这种女人相爱，往往使他们魂销骨酥，不能自拔。但一旦爱上之后，又要求她们对自己忠实。 ----弗洛伊德

●同时又有一个人，心最黑，脸皮不厚，也归失败，此人也是人人知道的，姓范名增。刘邦破咸阳，系子婴，还军坝上，秋毫不犯，范增千方百计，总想把他置之死地，心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚，受不得气，汉用陈平计，间疏楚君王，增大怒求去，归来至彭城，疽后背死，大凡做大事的人，那有动辄生气的道理？“增不去，项羽不亡”，他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多，随时都可以攻进去。他忿然求去，把自己的老命，把项羽的江山，一齐送掉，因小不忍，坏了大事，苏东坡还称他为人杰，未免过誉。 ----李宗吾

●刘邦天资既高，学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦关系一一打破，又把礼义廉耻，扫除净尽，所以能够荡平群雄，统一海内。一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气，方才消灭。 ----李宗吾

●我们生存于与他人的联系中，如果我们选择孤独，便等于选择了死亡。 ----阿德勒《自卑与超越》

●不了解一个人的幼年，就无法了解其成年 ----阿尔弗雷德·阿德勒《自卑与超越》

●了解自己想要什么并非常态,它是罕见而艰巨的成就。当一个人找到了真实的自己,清楚了自己想要什么,就会不为物所惑、不为情所迷,不被游戏、金钱、名利等外物所羁绊,向着自己的人生理想而笃定前行。 ----马斯洛

●不叫的狗，咬人最凶 ----李宗吾

●人类区别于动物的一个重要方面就是他有自制力。 ----马斯洛

●一个人对外在的兴趣是需要培养和练习的。 ----阿德勒《自卑与超越》

●贫穷不是罪恶，而极贫就是一种罪恶。 ----《罪与罚》

●万物都是互相竞争，异类则所需食物不同，竞争还不激烈，唯有同类之越相近者，竞争越激烈。虎与牛竞争，不如虎与虎竞争之激烈，狼与羊竞争，不如狼和狼竞争激烈 ----李宗吾

●共有七宗罪，正式译名为“七罪宗”，排序的原则是对爱的违背的程度，依次为：傲慢（pride）、妒忌（envy）、暴怒（anger）、懒惰（sloth）、贪婪（covetousness）、暴食（gluttony）及好色（lust）。
七美德：谦逊（humbleness）、宽容（giving）、温和（composure）、热心（integrity）、慷慨（vigilance）、节制（self-restraint）和贞洁（purity）

●我们要教会孩子自立并为他人着想。应该教他们关于文学、科学和艺术的知识，让他们为人类文明的发展做出自己的贡献，而不只是习得工作技能而已。我们要让孩子们在平等、尊重、和平的境况下共同创造人类的文明。 ----阿尔弗雷德·阿德勒《自卑与超越》

●世界上没有什么比直言不讳更难，也没有什么比阿谀奉承更容易的了。直言不讳，即使其中只有百分之一的音调是假的，那么立刻就会产生不和谐，随之而来的是争吵。而阿谀奉承，即使从头至尾全部音调都是虚假的，可还是让人高兴，听着不会觉得不愉快，哪怕这愉快有点儿肉麻，可还是感到愉快。而且不管阿谀奉承多么肉麻，其中却至少有一半让人觉得好像是真实的。 ----陀思妥耶夫斯基《罪与罚》

●An incalculable amount of tension and useless effort would be spared in this world if we realized that cooperation and love can never be won by force.
如果我们能意识到武力永远无法赢得合作与爱，这个世界就可以避免无数的紧张关系，不用做那么多的无用功。 ----阿德勒《自卑与超越》

●Most people do not really want freedom, because freedom involves responsibility, and most people are frightened of responsibility.
大多数人并不真的想要自由，因为自由包含责任，而大多数人害怕责任。 ----弗洛伊德《文明及其缺憾》

●没有口误这回事；所有的口误都是潜意识的真识的流露；当你瞧不起一个人的时候这种轻视一定能够感觉得到那他/她就会做出某些事情来自卫。 ----弗洛伊德《梦的解析》

●讲因果的人，说有个阎王，问“阎王在何处？”他说：“在地下。”讲耶教的人，说有个上帝，问“上帝在何处？”他说：“在天上。”讲理学的人，说有许多圣人，问“圣人在何处？”他说：“在古时。”这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。在创这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为拳匪，圣人之弊，使真理不能出现。 ----李宗吾

●我读中国历史，发现了许多罅漏，觉得一部二十四史的成败兴衰和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合。我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟。 ----李宗吾

●一个人的精神思想是与其人生态度相一致的。 ----阿德勒《自卑与超越》

●古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 ----苏轼《留侯论》