传习录（叶圣陶校注版）的读后感大全

《传习录（叶圣陶校注版）》是一本由[明]王阳明 著著作，重庆出版社出版的平装图书，本书定价：45.00，页数：320，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《传习录（叶圣陶校注版）》读后感(一)：《传习录》（叶圣陶校注版）

学习王阳明心学是一大热潮，心学智慧让现代人摒弃浮躁，回归自心。如何学习和理解阳明心学，国学大师钱穆先生曾经说过，“脱弃训诂和条理的眼光，直透大义，反向自心”。为了读者能够轻松读懂《传习录》，解脱繁琐的文言阅读，这本书在叶圣陶先生注释的基础上，加入了对《传习录》全文的精准现代文翻译。在轻松阅读的过程中，领悟《传习录》中蕴含的阳明心学智慧。

《传习录（叶圣陶校注版）》读后感(二)：王阳明的知行合一

世上的智者，比如古印度的释迦牟尼、古希腊的苏格拉底还有中国的孔子，分别创立佛教、希腊哲学体系、儒教，但他们本人却未留一字，都是在授课和与人交谈时由弟子记录他们的思想火花。明代思想家王阳明也如是，是由弟子、学生记录和整理口述论学。看来中外古代哲学家们都不善于自己整理文稿，不过呢，由于古代不像现代书写工具那么方便，更不用说没有电脑，若一边思考一边书写，很容易打断思路。这么说来，就解释得通这些大哲学家、思想家为什么自己不动笔而要弟子们记录，他们并不是耍大牌啊。

王阳明的《传习录》就是一部由弟子整理的论学语录以及王阳明的亲笔书信。这部语录分为三部分，上卷由王阳明亲自审阅过，中卷是书信集，下卷虽然没有经过王阳明亲自审阅，但这一卷却集中了他晚年学术思想。

王阳明，又称王守仁(1472-1529)，汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，王阳明是中国历史上罕见的全能大儒。封「先儒」，奉祀孔庙东庑第58位。

《明史》记载，王阳明出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，改名为王守仁，他才说话。王华对儿子家教极严，王守仁(王阳明)少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁(王阳明)心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：

兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。

马行千里随波去，像入三川逐浪游。

炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

王守仁(王阳明)以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年(1499)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。 王守仁(王阳明)做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506)被廷杖四十，谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年(1516)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。王守仁(王阳明)上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定「宸濠之乱」拜南京兵部尚书，封「新建伯」。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲「王学」。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，1528年十一月二十九日(1529年1月9日)病逝于江西南安舟中。谥文成。

王阳明的“万物一体说”、“致良知”、“心即理”、“知行合一”及“四句教”，以及传奇色彩的生平，为数众多的王门后学及其历史影响，在中国近世思想史上无可匹敌。清末民初以来，受日本明治维新推崇阳明学的影响，知识界以现代学术视野与方法对王阳明的研究有增无减，百年间涌现出大量的学术成果。其中，知行合一论和致良知说与万物一体的思想相贯通、相交织，在万物一体的道德的形上学的构架内，道德的能力之知被进一步提升为道德—形上学的能力之知。作为实践智慧—形上智慧，道德—形上学的能力之知不仅指向人类道德领域，而且指向作为道德共同体的整个宇宙。

《传习录》已经出版很多版本，这一部是由重庆出版社出版，其亮点是有中国著名教育家叶圣陶校注，非常值得阅读和收藏。

《传习录（叶圣陶校注版）》读后感(三)：1-3

先生说：“自我省察是遇到事情时的存养，存养是无事时的自我省察。”

一天，师生们在一起谈论做学问的功夫。

先生说：“教人做学问不可以偏执一端。刚开始学习时容易心猿意马、三心二意，心里想的大多是私欲方面的事。因此应该先教他静坐来安定心神。时间久了，他的心思就会渐渐安定。但只是悬空守静，像槁木死灰一样，也没有用。所以还要教他反省自治的功夫。反省自治，就没有间断的时候了，就像是驱除盗贼，必须要下决心彻底根除。没事的时候，把好色、贪财、好名等私欲全部找出来，一定要彻底根除，使其永远难以复发，这才算痛快。就像猫捕老鼠一样，眼睛盯着，耳朵听着。刚刚有一点儿私欲，就立刻态度坚决地将其摒弃，不可以姑且宽容，不可以窝藏，不可以放其逃走，这才是真正的用功，才能彻底除去私欲。等到没有私欲需要去除时，自然就会闲适自得了。虽然《易经》里说‘没有什么事需要思虑’，但这不是初学时的事。初学时必须要在思考如何反省自治上功夫，也就是运用思维来自我反省，只思考天理。等到天理完全纯正时，就是‘没有什么事需要思虑’的时候了。”

先生说：“持守志向就像心痛一样，只能感受到痛苦，怎么会有功夫说闲话、管闲事呢？”

陆澄问：“如何做到‘惟精’‘惟一’？”

先生说：‘惟一’是‘惟精’的目的，‘惟精’是‘惟一’的功夫。并非是‘惟精’之外还另有一个‘惟一’。‘精’字的部首为‘米’，就以米来打个比方吧。想要米纯净洁白，这就是‘惟一’的意思。然而如果不经过舂簸筛拣等‘惟精’的功夫的话，米就不会纯净洁白。舂簸筛拣是‘惟精’的功夫，不过是为了让米达到纯净洁白的目的而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行这些，都是为求得‘惟一’而下的‘惟精’的功夫。其他的比如‘博文’是‘约礼’的功夫，‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫，没有其他的解释。”

先生说：“知是行的开始，行是知的结果。圣人的学问只有一个功夫，不把知和行分成两件事。”

陆澄问：“平心静气地休养时，能称为‘未发之中’吗？”

先生说：“现在的人静心时，只会心气平和。所以他在静养时，也只是心气平静，还不能算是‘未发之中’。”

陆澄说：“没有向外表露就是中，安静不就是追求中的功夫吗？”

先生说：“只要去除私欲，涵养天理，就能算是功夫。安静时一心想着去除私欲、涵养天理，行动时也一心想着去除私欲、涵养天理，而不在意是否宁静。如果依靠宁静来实现中，不仅会养成喜静厌动的弊病，并且其中许多问题，只是潜伏下来，难以得到根除，遇到事情依然会滋长。如果一切以遵循天理为主，又怎么会不宁静呢？而一切以宁静为主，就不一定能做到遵循天理。”

陆澄问：“孔子的弟子们在一起谈论志向，子路、冉有希望管理政事，公西赤希望主持礼乐，多少都有一些实用。而等到曾点所说，却像是嬉戏的事。孔子却赞赏他，这是为什么？”

先生说：“子路、冉有、公西赤三人都有私心、有期许。有私心、有期许，就会偏向某一边，就会顾此失彼。曾点的说法就没有任何私心期许，正是根据现在所处的位置来做自己应该做的事，不希望去做本分以外的事。处于夷狄之地，就做处于夷狄之地应该做的事。身处患难，就做身处患难时应该做的事。无论在什么地方都能悠然自得。子路、冉有、公西赤三人是孔子所说的‘有用的器物’的人才，而曾点是‘不像器皿一样局限于某一个方面’的通才明达之人。但是子路、冉有、公西赤三人也都才华卓著，并不像世上那些空谈不实的人。所以孔子也都赞许了他们。”

陆澄问：“知识没有长进，该怎么办？”

先生说：“做学问要有个根本，必须从根本上用功，才会循序渐进。仙家关于婴儿的说法，就是一个很好的比喻。婴儿在母亲腹中时，只是一团气，有什么知识？离开母胎后，才能啼哭，然后能笑，再然后能认识他的父母兄弟，能站立、能行走、能拿物、能背负，最后天下的事，没有他不能做到的。这都是因为他的精气日渐充足，筋骨力量日渐强健，智力日渐开发，这些不是刚离开母胎时就能得到的，所以必须有个本原。圣人达到‘让天地万物各安其所，顺其自然地生长发育’的境界，也只是从‘喜怒哀乐未发之中’修养得来的。后世儒者不理解格物的学说，见到圣人无所不知、无所不通，就想要从刚开始学习时就学尽所有知识、道理，哪有这样的道理！”先生接着又说：“立志用功，就像种树一样。刚开始生根发芽时，没有树干，等到刚有树干时，还没有枝条，有了枝条然后才有树叶，有了树叶后开花结果。开始栽种时，只用一心想着栽培、灌溉就行了，不用想枝、叶、花、果，空想又有什么用呢？只要不忘了下功夫栽培，还用担心没有枝、叶、花、果吗？”

有人问：“人都有心，心就是天理，为什么有人行善，有人作恶呢？”

先生说：“恶人的心失去了本体。”

先生说：“自我省察是遇到事情时的存养，存养是无事时的自我省察。”

陆澄曾经就陆九渊关于在人情事变上下功夫的学说请教先生。

先生说：“除了人情事变，就没有其他事情了。喜、怒、哀、乐难道不是人情吗？视、听、言、动和富贵、贫贱、患难、死生这些都是事变。事变也包含在人情当中，其中的关键就是‘达到中庸’，而‘达到中庸’的关键就在于独处时也能做到谨慎。”

《传习录（叶圣陶校注版）》读后感(四)：跟着王阳明学“知行合一”

“今人却就将知行分作两件事情去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。 现在很多人的毛病：以为自己想清楚了、了解清楚了再去做，最后什么也没做成。戒之！”这是摘自《传习录》中的一段文字，也是王阳明所传达的中心思想。

第一次接触王阳明，是在给总经理写年终总结的时候。那年国企的文化精神学习中，一直在以王阳明的“知行合一”做为主题，借用国学中的精粹，将精神学习贯彻始终。

我就这样开始了解“知行合一”的王阳明。

王阳明所创的著作成为“心学”的鼻祖，也是现代人开始修养身心的参照。比如他所说的：“只说明明德而不说亲民，便似老、佛。”“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”“但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是明德，穷理即是明明德。”这都是在我们企业学习中一直宣讲的重点。

也许我这样说，很多人会觉得王阳明只适合企业，不适合个人，其实不然。仔细想想，哪个企业不是靠人力的基本运作才能发展，而人力的基本运作，必须得在修习自己的身心上达到统一融合，才能更好地为企业发展注入活力。这本就是相辅相成的，就像王阳明提出的“知行合一”一样，就像这本王阳明所著的《传习录》一样，两者互为辅助，相辅相成，相携发展。

在《传习录》的介绍中，是这样写的：“《传习录》是明代著名哲学家王阳明的论学语录与书信集，包含了王阳明的主要哲学思想，集中反映了阳明心学的精髓。全书共分三卷，上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容，中卷是王阳明的亲笔书信，是其晚年著述，下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅，但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。”

王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁一生文治武功俱称于世，上马能战，下马能治，是中国历史上罕见的全能大儒，正德年间，因平定宁王朱宸濠之乱被封为新建伯，隆庆年间被追赠为新建侯并被追谥文成，后人称其为王文成公。代表作有《传习录》《大学问》等。

这样学识与功勋同样卓越的王阳明，岂不是“知行合一”的最佳榜样，跟着王阳明学“知行合一”，极致传习，不忘初心，方得始终。