王阳明传习录详注集评读后感精选

《王阳明传习录详注集评》是一本由陈荣捷著作，重庆出版集团 北京华章同人出版的精装图书，本书定价：59.80，页数：392，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《王阳明传习录详注集评》读后感(一)：心学鼻祖

王阳明何许人也，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。说到心学，其实在更早些时候孟子就有提到过，只不过王阳明是首度提出“心学”这两个字，并专注研究的，可以说他倾注了他的一生， 所得来的收获也是影响全人类的。心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。

第一次看这本《王阳明传习录》，看的相当吃力，尽管有详细的注释，但是你们知道的，就算完全翻译成白话文，本身心学这东西就是很难理解的。尤其第一次接触，就像是一个初学吉他的人抱着一本重金属吉他教程一样，感觉就是在啃一块无比坚硬的石头。其实要理解这些还是要看看孟子，大学和中庸，因为这些背景才是基础，要循序渐进地来。心学这东西，要贴合自身去读，在自己身心上找，都是实有所指，并不是概念性的东西。

如今人翻译的很多不准确，主要是受西式思辨式教育的影响。儒家讲生活讲人性，不是教人思辨，所谓的悟，是要用身心在生活中去感受，感受真切了，实实在在的，自然不疑而有悟。这本在我看来翻译的很不错，适合反复研究，光是看三两遍是得不到任何东西的。

作为儒家心性之学的高峰，在王阳明看来，天地万物与人本来是贯通一气的，整个世界充满了灵心与生机，但人往往感染习气，不能自我振作，生机不能畅达，良知被陷溺在私心邪欲中，于是世界对此人而言便已成为一灰暗的世界。但即使是庸众与恶人，这一点天良也不可能丧尽，只要能体认本心，让此良知时时作我主宰，自然能够亲爱家人、有益社会、成就自我，于是世界对此人而言又回复为一生机畅达、仁心处处的世界，而此人自然也成为了一个仰不愧天俯不愧地的大写的人。良知良能人人都具有，所以在人性上人人平等，都有成为圣人的可能。然后道理说来简单，关键还是要看各人实践，学问归根到底是在身心上做的，传习录所传达的，都是指点人扩充良知、知行合一的实践智慧。王阳明的主张，简单说来就是如此。

《王阳明传习录详注集评》读后感(二)：唯心，阳明心学

提及中国哲学，不得不让人第一时间就想到，孔子孟子，老子等等这些儒家名师。至于王阳明且在他们之下，王阳明最著名的就是他的心学思想。是以儒家 释家 道家，三家中心思想之大成，阳明心学，唯心主义是也。就像他知名的花说那样，花与深山之中，不来你与花自然无任何交集，然，你与深山之中遇见，这朵花便与你有关，它的美落如你眼中，心中也有了花的模样。这模样于你而言，光照射到花上，你的眼睛再接收到花开的反射，你的心中有了花的眼中，可以说，没有你的眼睛，自然也就没有这美丽的景色，花是为你而开。话虽有些啰嗦，但这就是唯心主义，阳光是无时无刻不在变化，连地球都是在运动，你看到的景象自然也是特定 短暂的。唯心主义看起来有那么点自我主义的意思，但是这是不同的，如果你读过王阳明心学的有关著作，就这本《王阳明（传习录）详注集评》之后，你就会明白，唯心讲究的是心为中心，随心所欲，陈荣捷先生，在书中写到王阳明心学世界万物唯心中 豁达，简洁明了的处事观，唯心也。 现在想想也是，我们生活在这个到处都是电子产品 ，社会工作快节奏到我们疲惫不堪。有多久，你 我，没有慢下来，试着摸摸自己的内心，看看这世界，现在的这一切都是你真的想要的么？你过得开心么？如果不开心，干嘛还要做呢？人生在世短短几十年，没必要都把一切时光岁月都放在，无聊的人 事上，简单点，说话的方式简单点，阳明心学讲究心为主，心中有不快就发泄掉，保持一颗干净 无尘的心 心境才是根本。。 说完阳明心学，就要说说这本《王阳明（传习录）详注集评》权威之作，作者陈荣捷老爷，可能有些人会不认识，其实他可是国学哲学的泰斗级的人物，一生致力于发扬传播中国哲学思想，在王阳明心学这一重要领域，老爷子也是煞费苦心翻阅三十多本中外，阳明心学著作，本着实事求是的求学态度，引经据典，改错纠正，写作中不时也加入，自己对阳明心学的理解。。。。终成这本阳明心学的较齐全的代表作品， 王阳明一生或许只有他的，心学思想流传下来，但你了解过王阳明的一生，这个人无论是从文，从武都能干出一番事业，这或许就是所谓的天才，确实天才就是这样的伤别人，但我想说的是 ，在有天子 天分的人，也需要后天的努力，就像常与王阳明并论的曾国藩，后天才是真正决定一生的必要因素。。

《王阳明传习录详注集评》读后感(三)：从传记到心学介绍，再到《传习录》详注集评

《王阳明〈传习录〉详注集评》是重庆出版社“知行合一的心学智慧”系列中的一本，其它两本的作者都是日本的冈田武彦，分别是《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，以及《王阳明与明末儒学》。这本对《传习录》的详注集评，作者是陈荣捷先生，是欧美学习界公认的中国哲学权威，被欧美学术界誉为“把东方哲学文化思想最为完备地介绍到西方的中国大儒”。陈荣捷先生曾经将《传习录》等古代哲学著作翻译成英文，除了这本详注集评外，另外还著有《王阳明与禅》。这两本著作，是中文世界在1950到1980年中最重要的阳明学著作。

《传习录》一书记载了中国明代哲学家，宋明理学中心学一派的代表人物王阳明先生语录和论学书信，传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。所谓“四句教”，也就是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这四句，一般视此四句为王阳明先生对其大半生学术思想的概括性论述。

钱穆先生曾经说我国有关修养的书，人人所必读的除了《论》《孟》《老》《庄》《六祖坛经》等经书外，还有《传习录》。〈传习录〉卷上为《初刻传习录》，此卷语录共一百二十九条，其中弟子徐爱所录十四条，陆澄所录八十条，薛侃所录三十五条。而卷中所谓《续刻〈传习录〉》，是王阳明先生的门人南大吉合并已刻之语录与另刻之《论学书》为《传习录》二册也。除此之外还有卷下和三卷，《传习录》之演变与编就，凡历五十五年。

《传习录》的版本很多，而评注不下二十种 ，中日各半。以注释论，是日本方面较胜，以评论而言，则为中国方面为优。陈荣捷先生的这本详注集评，其实阅读的门槛不低，首先是对古文的理解能力，其次是对王阳明本人的生平，以及对于他的心学，以及跟先前朱陆学说之间的关系，最好都有基本的了解。也只有这样，才能对陈荣捷先生集大成的这本著作，能有更深的理解。所以从这个角度来说，重庆出版社“知行合一的心学智慧”系列的三本书，不只是一个简单的系列，而是由简入深，先从〈王阳明大传〉开始了解先生生平，然后再由《王阳明与明末儒学》来系统的了解心学，最后再来融汇贯通，阅读这本《传习录》的详注集评，可能才是最合理的阅读方法与顺序。

《王阳明传习录详注集评》读后感(四)：普通读者的一些小看法

从拿到这本书开始，到现在，已经两个星期了。我勉勉强强把这本书读完。对于我这种对于王阳明的著作只通晓大概的人，这本书还是有点难度的。我觉得我可能还需要再多读几遍，因为现在的我也无法完全理解了书中所讲授的知识和观点。大概还需要一遍又一遍的读，我才能了解的多一点，再多一点，希望在不断的精读中能够不断的扩大个人对这本书和对王阳明学说和个人的理解。 第一次知道王阳明是高中的历史课本上，那时候，他只是王守仁，对于他的理解也就是知道他是明代一个思想家而已。大学的时候，遇到一个王阳明的崇拜者。才知道他就是中国明代最杰出的思想家与教育家。他一生文治武功俱称于世，对儒学的发展贡献尤为卓著。他创立了以“良知”为本体，以“知行合一”为实践工夫，以“致良知”为实践目标，而与程朱理学分庭抗礼的“阳明心学”，其学说影响，不仅及于中国，而且波及日、韩等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分。据说一些影响中国近代史的人物都是他学说的追随者。 在看这本书的过程中，重温了许多已经听过的概念，比如“知行合一”、“格物致知”“致良知”等，也通过了一些故事，特别时阳明先生和学生的问答，让我明白了许多概念的更详细和形象的解释。 下面我就从一个门外汉的角度来说说这本书吧。 1、这本《王阳明<传习录>详注集评》注解全面而详尽。陈先生力求做到有词必释，有名必究。对于所有的中国哲学名词、阳明心学重点名词都予以解释，并追溯其出处；对于所有人名，都加以考证或说明；对于若干章句，指出它们在思想史上的重要地位。应该是所有的传习录注本中最详尽的版本。 2、看这本书需要一定的古文基础。不然会对于某些概念和说法存在模棱两可的见解，对于一些说法不能准确理解意思，无法产生深刻的感受，从而混沌不清。 3、如果是普通读者，单纯对王阳明有兴趣的，那么本书可以多读几遍，第一遍可以当做故事来读。第二遍的时候，请需要细细慢慢的品鉴，认真的咀嚼，经典是应该经常诵读的吧，不同的心态、不同的历练，读来都会有不同感受，“致良知”就是一个思辨过程吧。如果再多读几遍，相信可以收获更多。 4、读完此书，最大的体会和认识是，格物致知、明心见性的核心在于追求至善、自我修炼的过程，不在于“至”的程度或是追求所能达到的程度，向善的心便是良知。知行合一、致良知，是一辈子要做的事情，忘却表象，专注于过程就好。 5、本书装帧还不错。

《王阳明传习录详注集评》读后感(五)：白鹿薪传一代宗 陈荣捷简述

近来流布市面的《传习录》各种版本已不下十种，而除简单字义注疏之外真正能够为读者条分缕析的注评本少之又少。对于现代读者而言，语句疏通之后依旧是不得要领，皆因没有可靠的师辈能提点一二。大家字面功夫虽是做得，无法深入到义理之中也着实叫人遗憾。陈荣捷教授这本《王阳明<传习录>详注集评》是其晚年用中文写就，被赞誉为中文世界1950-1980年代最重要的阳明学著作。这一注本虽在港台地区获得普遍好评，而在大陆自收录在2009年出版陈荣捷朱子学论著丛刊之后就再无声响。这一凝结其毕生学养的心血之作只在小圈子内口耳相传。

著名的哲学家冯友兰先生，既有写就贞元六书拯救民族危亡的觉悟，又有重构中国哲学形而上体系的抱负。他在其晚年参加朱熹国际学术会议的学者之间互相酬和时有诗作一首，即兴为大会主席陈荣捷作诗首句就是：白鹿薪传一代宗。这是肯定陈在美国的汉学研究中一代宗师的开创性地位，也有褒奖他在朱子学研究领域翘楚。日本知名阳明学者冈田武彦将陈与冯友兰和钱穆并称为中国思想界之三大巨匠，而陈尤以宋元明新儒学之见解精辟，于西洋传述中国思想居功至伟。著名汉学家狄百瑞更将他比作在美之玄奘，这也印证任继愈教教授对他的赞誉：他把中国哲学如实地介绍到西方，并培养了一代西方学者，他对朱熹的研究又从太平洋彼岸影响中国的学术界。

也正是因为陈荣捷一生在美进行学术活动，他最终被授予“亚洲研究杰出服务奖”，这是美国学界在亚洲研究领域最高的一个奖项。回溯其一生学术成就，在1960年代他先后将《近思录》、《传习录》、《北溪字义》翻译成英语，这是为西方研究宋明理学打下了扎实的基础。在翻译过程中力求有词必释，有名必传，有引必寻其源，而且还附带宋明清各家大儒和日韩注家的评议。由陈荣捷翻译编纂《中国哲学资料书》一直是美国二战后的中国哲学乃至汉学研究的里程碑著作，它是第一部全面的中国哲学文选，至今仍是西方学者了解中国哲学的最主要文献资源之一。这部厚达八百多页的巨著被编译成中文出版以后也名正言顺成为广大学生接受中国哲学学习的扣门书。在晚年的这部《传习录》注评本中他同样延续自己严谨扎实的风格，而且所做按语有简单易懂，能帮助读者迅速领会各条目大概旨意。他在西方的译介工作不仅仅是惠及学林，对于想要了解宋明儒学和中国哲学的普通读者而言同样是甘之如饴。

陈荣捷是处于美国二战后中国研究转型期的华人顶尖学者，他的译介和研究成果保持了西方学术研究训练下的高标准，又因浸润过传统中国文化的青少年时期，更加全面把握了中国思想的整体脉络。海外阳明学研究的拔萃者中，仅陈荣捷、杜维明和秦家懿三位华人，而陈更是此领域的开拓者将原本侧重于先秦文献的汉学研究视野拓宽。他的学术生涯贯穿于二战后海外汉学研究重心由欧洲向美国的转移，中国研究在美国逐渐摆脱早期传教士学者影响由中国思想夹杂宗教而过度至中国哲学内容的研究。这部《传习录》注本同样带有汉学研究的鲜明特色，以现代人的眼光重新尊古又疑古，将朱子对阳明的影响，尤其是将《朱子晚年定论》的文本价值进一步提升；在力证前人引注的同时大量汇集日韩学者的材料力求完备。

对于陈荣捷教授的学术生平和成果的简单回顾，是为了突显他的注评本作为海外遗珠在今日尤当被重新珍视。一位在穷毕生之力搭建中西方哲学沟通墙梁的学者，他的著作在传遍大半个寰球之后终应重回我们手中。