《诠释学：真理与方法》读后感锦集

《诠释学：真理与方法》是一本由[德] H. G. 伽达默尔著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：165.00元，页数：1558，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《诠释学：真理与方法》读后感(一)：通向真理的道路

伽达默尔的诠释学沿着胡塞尔-海德格尔的道路一路走来，将诠释从方法论高度提升到了哲学高度。其丰富的理论内涵已经在艺术、教育、法学、社会学等多个领域浇灌出绚烂的花朵。任何一个主要论题都可以写上十几万字的专门论文。个人认为，最关键的，不是“前理解”等革命性理论，而是诠释学击碎了“主观-客观”二元分立，从而打击了二战前直到古希腊所有的西方哲学，这和中国古人所讲的“天人合一”异曲同工。但我们的祖先可能是由于古汉语表达方式的问题，不能讲的如此系统、严谨，但作用是一致的。同时，也不至于让人滑入后现代解构主义的虚空中去。最终落实到人，落实到生命，让我们“可能”认识到自己究竟是谁，或者，至少让我们找到了找寻生命、找寻真理、认识世界的道路。

《诠释学：真理与方法》读后感(二)：伽达默尔对现代性的加持

我理解的”视域融合”的意思是，在过去和现在的一次次照面的过程中，现在的我们带着前见看过去，然后分辨、修正着前见（反思已经熟悉的，熟悉原来陌生的），通过一次次的肯定和否定扩大着对过去和现在的统一性的理解，即扩大着可以分享的真理的知识，扩大着视域的界限。但是，1）他定义的前见似乎是“来自共同的传统”（客观的）而不是来自“私有的下意识”（主观的）的一种判断，那么如何避免后者对前者的污染，或者说二者（主观和客观）可以被明确区分吗？我觉得很难明确区分，就像他反对历史可以完全被客观化一样，所以他似乎陷入了自我矛盾。因为很难区分，所以不同人的主观解读就会导致这种诠释学陷入相对主义。2）但是我又感觉他的前见包括个人的主观性（在关于过去的不同声音中，过去才表现出来），那么个人的动机和偏见如何分辨？如何避免偏见污染动机的前景的可靠性呢？ 换句话说，他只讲了共同性赋予我们理解的能力，但是却没有讲差异性如何扭曲我们的理解的事实。3）他反对客观化历史，而只有我们分享的东西才能是真的，似乎是把“真”限定在了人的局限性之内，存不存在超越人的认知范围的真呢？启蒙理性认为经过方法论检验的、符合理性标准的才是真的。他批判启蒙理性，但是他似乎对“真”的定义也不是特别开放（真是一种判断，属于认识论范畴，不存在绝对的真）。4）我们的前见是history- informed，但是他没有区分哪种history。如果我们带着modernity- informed的前见去评价pre-modernity时期的历史呢？毕竟，modernity是和pre-modernity相反地建构起来的，也属于两种模式。5）他似乎是在为传统的权威正名，但是他通过扩大传统的外延，实现了另外一种对传统的解构。因此，他在反思启蒙理性，但是他通过跷跷板走向了另外一个极端，二者都在加剧着现代性对传统的碾压，只是前者将其完全否定，后者的重新定义和外延扩展是一种另类否定。

《诠释学：真理与方法》读后感(三)：体悟与创新是阅读的终极目的

每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。蒙田曾谈到文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。” 许多人热心地请教读书方法，可是如何读书其实是取决于整个人生态度的。开卷有益，也可能有害。过去的天才可以成为自己天宇上的繁星，也可以成为压抑自己的偶像。爱默生俏皮地写道：“温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗、洛克、培根的意见；他们忘了西塞罗、洛克与培根写这些书的时候，也不过是图书馆里的青年人。”我要加上一句：幸好那时图书馆的藏书比现在少得多，否则他们也许成不了西塞罗、洛克、培根了。 好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。 我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。其余一切，只是死的“知识”，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。 我曾经计算过，尽我有生之年，每天读一本书，连我自己的藏书也读不完。何况还不断购进新书，何况还有图书馆里难计其数的书。这真有点令人绝望。可是，写作冲动一上来，这一切全忘了。爱默生说得漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”只要自己有旺盛的创作欲，无暇读别人写的书也许是一种幸运呢。

《诠释学：真理与方法》读后感(四)：【转】韩潮：语言存在论与语言辩证法——伽达默尔语言哲学研究

【作者简介】韩潮，1974年生，祖籍安徽。南京大学本科毕业，后就读于复旦大学哲学系。博士毕业后任教于同济大学哲学系。研究领域(方向)：政治哲学、现象学、道德认识论。代表著述有《海德格尔与伦理学问题》、《政体原论》（即出）、《谁是马基雅维利》（编著）、另有译著《哲学与治术：1572-1651》、《政治哲学之根：被遗忘的十篇苏格拉底对话》等。

《诠释学：真理与方法》读后感(五)：【转】伽达默尔：时间距离的解释学意蕴

【作者简介】汉斯-格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900年2月11日－2002年3月13日），德国哲学家，曾在大学攻读文学、语言、艺术史、哲学，1922年获博士学位。1929年后在马堡大学、莱比锡大学、法兰克福大学和海德堡大学任教，主讲美学、伦理学和哲学。自1940年起，伽达默尔先后任莱比锡、海德堡、雅典和罗马科学院院士，德国哲学总会主席，国际黑格尔协会主席。1960年，他以出版著作《真理与方法》（Wahrheit und Methode）闻名于世。