关于批判走后门的作文

别清桂

发布日期：2023-07-07 14:16:05

提升写作能力，做到手到擒来，希望这篇文章对您的作文能力提升有帮助，特地精心编写的关于批判走后门的作文。

关于批判走后门的作文篇一

不知怎么的，我们班的同学好像都喜欢走班级的后门，也许是因为走后门速度快的缘故吧。后门外面就是个走廊，旁边就是楼梯，拐角，几乎是个四通八达的地方。

每天上学时，我们就很喜欢走后门。每个人走过来时，都会先看看后门有没有开着。如果开着，就会非常高兴，如果关着，心情就很低落，好像犯了什么错误似的，有的还会用脚踢一下，看看有没有关紧呢。

下课时，我们也喜欢走后门，“叮铃铃”，铃声响后，老师宣布下课后，要出去的同学就会飞奔向后门，尽管后门很难开。上课铃响后，我们也要先看看后门有没有开着，开着的话，就会来个“急刹车 ”，走进后门。

就是因为我们班同学很喜欢走后门，我便想出了个鬼点子：上课时先在后门准备好，等他们一到，我们 “哐”的一声把门关上，气气他们。不过有一次，我因为这事还跟同学吵架了呢。

那天，我们在音乐室上好音乐课，我跑得快，很早就到了教室，就又想气气他们，于是就在我同学跑过来时，又把门关上，但是我的同学可不罢休，他一个劲地在外面推门，我心里暗暗偷笑，这时老师来了，他就大叫：“老师来了，你还敢关门？”我一听老师来了，慌忙开门，他一进门，仗着有老师在，就说：“你干嘛关门？ ”反正打口水仗是我的强项，我也说：“我就想关门。”“那老师都在？”“你又不是老师。”他顶不过我，就走了。

关于批判走后门的作文篇二

森林中的批判会

一场大雨刚过，森林中还弥漫着湿润的气息。瞧！笨重的乌龟一步一步地走来了，灵巧的梅花鹿轻快地跑来了，就连平时最懒的小熊也早早的起了床，急急忙忙的赶路。他们这是去哪呢？原来，他们正要去小河边参加对人类的批判会呢！

小动物们很快就到齐了，他们席地而坐，百兽之王——狮子，一声令下：“我宣布，对人类的批判会，现在开始！”

首先发话的是狗熊，他用自己聚雷般的声音说：“我本来住在一棵老树的树洞里，有一天，我听到‘吱吱’的声音，出去一看，原来是一个大光头背着一只铁管子，手里还拿着一块大铁片，边上还有许多锋利的齿。那铁片真厉害，不一会儿就锯倒了一棵碗口粗的大树。我看着树木一天天减少，担心有一天自己家也会被砍倒。于是，我就在家的四周全都围上了篱笆。那篱笆，连我要翻过去都要费上一番力气。可是，我外出觅食回来时，家不见了，只留下了一个大树墩和砍倒的篱笆。。。。。。可恶的人类，害得我无家可归！！”

话刚说完，小动物们就纷纷表示同意：“对，人类太可恶了。人类为了牟取钱财，竟然来破坏我们的家园！”

小熊猫性子最急：“人类太讨厌了！还说要搞什么竹排漂流。把我的食物——竹子全砍光了，还叫我吃什么呀。”

“我也要发言！”一个小的几乎听不到的声音发了出来，大家循声望去，原来是小蚂蚁，它说：“哎，今天早上刚建起来的蚁穴，又被人类踏破了！”小松鼠也说：“我在两个月之前，把松果埋进土里，希望它能长成大树，让我在上面安家，昨天又被一个大铲子铲掉了。”动物们越说越气，这一切，都被摄影师录了下来。

第二天，动物们收到了一束鲜花和一捆树苗，上面写着:我们已经种了大量树苗，这些树苗，是我们留给你们的。人类已经知道错了，再也不会砍伐树木了。请原谅我们吧。

动物们原谅了人类，不久以后，森林重现一片绿色生机。

关于批判走后门的作文篇三

我爸爸妈妈特坏，每次出去吃饭，总说我的不好，这里没这个姐姐好、那里没那个哥哥好。每次都要把我说得受不了下了餐桌，他们才会停。

别人家长往往都说自己孩子哪里好哪里好的，我妈也说：“真不错！”

老妈脸一阴，我知道她又要说我的坏话了，我死命地把她拉到一旁，对她说：“你能不能不要说我了，每次你都说我的坏话，从来没说过我的好话，每次都要把我说得受不了，你才会停。请问你是存心的，还是故意的？你在家时说，真的很爱我，可你一出家门在外面你就尽情得说我的坏话，你到底想我啥样啊！啊？”“可你这些错误本来就很明显，我不说她们也知道啊。”我妈又来了。

“那不更好啊，她们知道你就不用说了吗。”妈妈被我说得哑口无言，我又说：“小孩子也有自己的自尊，又不是你的提线木偶，你想把它当啥就当啥吗？”

如果老妈永远都这样，我都想永远不与她一起出门了！呜……呜……

关于批判走后门的作文篇四

这天看到的是关于时间的那一节，康德用了超多的篇幅证明时间是主体的主观形式，是内感官的直观形式，如果一切变化全部消失，时间还将存在;时间有它固有的实在性，是一种经验实在性，如果主体没有这种直观形式，一切变化的表象，时间的表象将不可能;

另外康德也批驳了把时间看成是绝对实在，也就是客观实在的说法，这种说法有两种论调，一种认为存在一个绝对的自存的时间，相当于牛顿的经典力学中地位超然的母钟，万事万物不管如何变化，不能影响到母钟;

另一种论调认为时间是依存于各变化中的表象的相互关系的，也是客观实在的;

针对这两种论调，康德分别进行驳斥，第一种不能够认清表象和主体的直观形式之间的关系;第二种，难以给出数学这门纯粹科学的先天根据。

所以他的决定是:时间是主体的直观形式，这样能够两者相圆。也和爱因斯坦在相对论中对时间的讨论类似。

关于批判走后门的作文篇五

康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是?现代哲学的源泉?，同时也是?认识论和形而上学历史上的转折点?，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的?不是知识依照对象，而是对象依照知识?这个?哥白尼式变革?。从这一点来看，康德能够说是现代哲学的鼻祖。我们肯定明白康德的三大批判，而且这三大批判都是十分难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必须会有所收获的。就我本人来说，看了以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，那里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是:透过对理性本身，即人类先天认识潜力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点十分重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路十分清晰。它分成两大部分即?先验要素论?和?先验方法论?。?先验要素论?也就是人类认识潜力中的先天要素，?先验方法论?也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。那里就应分别加以说明:首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中就应有从感性到理性的条件与形式。因此，在?先验要素论?里面要分别论述两个方面的资料，即?先验感性论?和?先验逻辑?。在?先验感性论?中，康德认为人们要认识事物务必要透过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而?先验逻辑?则包括了两个方面即?先验分析论?和?先验辩证论。在?先验分析论?中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性带给的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的?概念分析论?。但是知性如何去指导决定力把范畴运用到现象上去呢?康德在?原理分析论?中对此作了详细的说明。他认为知性指导决定力把范畴运用到现象上去要有必须的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用?直观的公理?、?直觉的预测?、?经验的类化?和?一般经验思维的公设?去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在?先验辩证论?中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只但是是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发透过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了内含?四名词?错误的?谬误推理?，关于世界整体则陷入了?二律背反?，关于上帝则推出了一些无客观实在性的?先验理想?等等。

其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是?先验方法论?。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而务必对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的?内在的?自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

关于批判走后门的作文篇六

很早就想写这样一篇小文了，但是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。

什么是真正的哲学，只有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学习是那样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。

康德其实很渺小，但是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，但是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。

我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，但是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，但是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，但是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。

言过其实只是为了警醒自我，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。

关于批判走后门的作文篇七

确实，是时候该给自己一次批判了。从那个超长的寒假结束，又重新返校开始学习，到现在为止，已经有一个星期了，在这短短的几天里，就犯下了许多个错误，确实该给自己一次批判了。

“你！网课是不是都没认真听啊！”在老师问我答案时，我却不知道如何回答，一脸懵逼的望着书本，无动于衷地站着，老师便向我破口大骂起来。在别的同学已经举起了手，等待老师叫自己起来回答时，我却仍然两眼放空，呆呆的思考着。老师看到我这副模样，又冲我说了一句：“你看看你，这几个月是不是在家都呆傻了呀？这么简单的问题都要思考半天！”我当时又气又恨，恨自己脑子不够灵活，气自己没有好好的预习课文。

老师前一天放学时嘱咐我们先把作文本拿出来，握在手里进学校，到了班级就把作文本放在教室门口，这么简单的一件小事，啊，可到了第二天，虽然我还记得要交本子，可却没有按照老师的命令执行，但是有三位同学做到了。当时，我一直在想，为什么别人能够做到，我却做不到。

结合以上几个典型的事例，我要对自己进行批判：

1、假期里没有认真听网课，一直在玩，课文都不好好预习。

2、脑袋一直不思考，突然运转起来，总是会很慢。

3、忘记按照老师的命令去执行事情，不遵守规矩。

开学才没几天，就犯了如此多还如此可笑的错误，我觉得十分得不应该。我希望自己过不了多久就能把这些错误改正。

关于批判走后门的作文篇八

一提到少年作家，我们就会想到韩寒、郭敬明等一些“80后”人物。他们在中国文学市场的一枝独秀，引起了很多人的争议。就我看过的关于他们的文章来说，大多数评论者都是以评判的眼光来看待他们的。

他们认为，少年作家年龄尚幼，根本没有社会经验，所以只能依靠仅有的一些阅历再加上想象力来创作，更有甚者，以这批少年作家最近没出什么作品为由，大肆鼓吹他们是因为理想与现实的冲突太大，令他们不得不对现实妥协，褪去他们的才气，安安稳稳地恢复平凡人的身份。

其实我作为一名学生，我对现代的流行小说一点也不感冒，说白了我一般只看自己的小说。我是冲着批判“80后”的言论去看他的书的，看完之后，我觉得他们真的不应该被如此批判。

就拿郭敬明来说吧，从新概念获奖到《幻城》、《梦里花落知多少》等一系列作品的出炉，我们不难看出他的文笔及想象力是极好的，要不然他也不能在青少年市场中占据一席之地。我真的很佩服他对文字如此纯熟的驾驭能力，仅仅一些平凡的文字，其中却能蕴涵世界上最悲凉、最凄美的情感。也许这就是《幻城》被青少年如此狂热追捧的原因吧。――没别的，郭敬明的文章实在太好了。

也许一些群众看到这里要打哇哇说，你是网盲吧，郭敬明作品涉嫌抄袭已经在网上闹的沸沸扬扬了。你不会连这点也要袒护他吧?

不错，有很多文章宣称一些“80后”作者涉及抄袭，但我觉得这种行为不该叫抄袭，而应该叫借鉴。那些作者又是借鉴了书中的某些笔法，那为什么原著不出名，被“80后”作者借鉴了之后就出名了呢?而且“80后”这样做也是有原因的。想想，一个作家要在两三个月内出一部长篇，他不借鉴，怎么办?而他的抄袭，也许正是受当今文坛“浮躁风”的影响吧。但那些批判他们的作家们你们有没有想过，文坛浮躁的风气由来以久，你们都不能避灾，何况他们呢!而且有时候，这些浮躁还是你们长给他们的，不是么?

其实我感觉少年作家们也要努力改变自身浮躁的功利心，比如说郭敬明这两年就没有出什么作品，以至于被批判为才能隐退。比起才能隐退的这种说法，我更倾向于把这种状况理解为是他们的潜伏期，他们想在这段时间里去努力丰富自身的经验，增加更多的阅历，然后再创作出更好的作品，一鸣惊人。

但是有人说，他们是在努力增加阅历啊，但他们的阅历相对与中年人来说，还是未免太少了点吧。所以这样的作品是靠想象力堆积而成的，不太现实，青少年读了他们的文章后，就难免会凭空臆想这个社会，这会对他们的未来产生不好的影响。

我不同意这样的看法。难道仅仅从阅历就能评判个人的文章的好坏吗?大多数青少年相对来说阅历太少，那他们就不能写好文章吗?少年作家作为热爱文学的佼佼者，他们能因为自身的阅历的不足就放弃文学吗?就算我们没有生活经验，难道我们不可以对未来作一些美好的向往吗?而且这些美好的向往往往可以成为我们人生的支柱，要是我们很早就知道是残酷的不公平的，我们还会那么努力的去打拼，朝着目标去奋斗吗?如果我们的阅历视野只剩下人生的残酷，那么我想它带给我们的，将是更残酷的命运，因为，我们早已失去了希望。

其实“80后”的很多作者都是很厉害的，他们用优美的文笔描绘出他们的个性人生，描绘出他们奇特的想象。长江后浪推前浪，他们迟早要成为新一代文坛的引路人，那么人们面对文学的强烈爱好及他们取得的成就，能不能客观的作出评判呢?也许某些少年作家的确有某些方面的不足，那么人民应该帮助他们改正而不是横加指责。存在即理由，既然文坛上出现了这样一批新新人类，那么文坛上的朋友们就应对他们抛弃成见，以长辈的老道经验帮助他们也变得成熟。多点帮助，少点批判，可以吗?

关于批判走后门的作文篇九

有段时间，经常有人在茅山上采石头，那时常常听到一声声巨响，每过几日上山去看。总会发现多几大块被挖得光秃秃的山体。下山时远远地望着茅山，觉得茅山像浓密的头发被人剃了一块一样，相当难看。

茅山的山路环山而修，天明寺恰好镶嵌在山体中间，天明寺的后面也都是山，山中间只有一条小道可以通行。天明寺里有个后门，打开的话，正好是这条小道，如果想去山的背面，我们便从后门出去，这样可以少走不少弯路。

有一天早晨，又是一声巨响，紧接着寺里后门被什么东西重重地砸了一下，让人感到一股巨大的震动，后来才发现整个后门都被砸得变了形。

这时再想去开门，门已经打不开了，绕道到后门去看才知道原来有块大石头从山上滚了下来，重重地砸在门上。可能是采石头的人在采石时用炸药晃动了这块沉重的石头，导致它滚了下来，堵住了后门。

寺里集合了很多人一起去推这块大石头，由于石头太大，大家推了半天，石头还是纹丝不动。从此，大家如果想去山的背面的话，就只能绕道而行了。

绕道非常麻烦，要多花很长时间。寺里的人集中起来商量对策：有人建议买交通工具，也有人建议找些东西垫了梯子，直接从大石头上翻过去。

商量了半天，依然没有大家都认同的方法。买交通工具效果并不明显，山路也不好骑车，而从大石头上翻过去，也有一定的危险性。

这时，寺里年纪最小的戒尘忽然说，我们把大石头搬开不就可以了吗？

每个人都沉默了。石头刚落下来的时候，大部分人都推过石头，觉得太重，不可能搬得动，所以讨论的方案里始终没有考虑过把石头移开这一条。

反而戒尘一言提醒，让大家重新去考虑这种方案实施的可能性了。

过了几天，寺里请了一些采石的人上山，他们动用了一些特别的机械，只一小会就把那块困扰着我们的大石头搬运走了。