思想分析作文500(精选10篇)

无论在学习、工作或是生活中，作文的形式很常见，但是作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是思想分析作文500(精选10篇)，欢迎大家分享。

第一篇

为及时掌握职工思想状况，进一步做好思想政治工作，稳定干部职工队伍，调动职工积极性，促进企业健康、稳定、持续发展，特制定本制度。

一、思想政治工作分析制度的任务是定期或不定期分析职工思想，及时准确掌握职工思想脉搏，有针对性地做好思想政治工作。在思想分析基础上，研究、制定具体措施，及时做好职工思想的调节和疏导工作。

二、思想政治工作分析制度的目的是通过进行定期或不定期的思想政治分析工作，准确掌握干部职工思想动态，及时发现问题苗头，保证思想政治工作有的放矢，为企业健康、稳定、持续发展提高牢固的思想保证。

三、思想政治工作分析以分析会议的形式进行，分党委、支部两级。党委每半年召开一次分析会，由党委书记主持，各支部书记参加，；各支部思想分析会议每季度一次，由支部书记主持，党政工团及职工代表参加。

四、思想分析分为正常分析和专题分析两种形式，综合分析职工思想动态。无特殊情况时，只做正常分析，也可以根据实际情况，随时召开专题会议分析。对企业中心工作，重大改革事项或突发性事件的发生，要做专题分析。

五、思想政治工作分析内容

1.受国际国内形势变化，国家有关政策的调整，重大改革措施的实施等外部影响，分析职工思想可能产生的波动。

2.随着电力改革的深入，企业内部在进行组织结构、人员结构调整或重大决策制定、出台、实施过程中，分析职工的认识水平和心理承受能力。

3.围绕企业改革发展稳定中的主要矛盾及现实思想问题，分析企业在安全生产、经营管理、利益分配调整等方面处于高峰或低谷时，职工的情绪变化。

4.在发生自然灾害、生产事故以及突发事件时，分析职工的思想动态变化。

六、思想政治工作分析方法

1.经常深入基层，与职工开展谈心活动，及时了解、掌握职工思想动态。

2.突出以人为本，着力分析解决干部职工普遍关心的热点和难点问题，尽心竭力为干部职工办实事、做好事、解难事，在解决实际问题中提高干部职工的思想境界，不断增强思想政治工作的亲和力和可信度。

3.互相交流思想政治工作经验，通报干部职工思想状况和存在的主要问题，提出加强思想政治工作的改进措施和解决办法。

4.分析与教育相结合，做好超前及关键时期的思想政治工作，培养职工正确认识事物、分析事物的能力。

5.职工思想动态分析要客观实际，不夸大、不掩盖，准确反映职工思想现状。既要坚持对带有普遍性现象的分析，又要注意个别特殊问题的分析，避免偏见和遗漏。

七、思想政治工作分析具体要求

1.思想政治工作分析要坚持以人为本，有的放矢，坚持原则，抑恶扬善，耐心疏导，彼此沟通，互相理解，做到风正、气顺、人和。

第二篇

曾经有这样一片森林……

放眼望去森林一片葱茏，绿色层层叠叠。树林中弥漫着绿草、花朵、树木的清香。春天，树林含苞待放，嫩绿初发；夏天，森林一片油绿阳光四溢；秋天，层林尽染，瓜果飘香；冬天，森林白雪茫茫，朦胧神秘……鸟儿、松鼠是这片森林的居民，这里是它们的乐园；蝴蝶、蟋蟀是这里的常客，这里有它们的舞台，还有……一年四季无比欢乐！

但是，好景不长。没过多久，一个穿着制服的人手拿一把大斧头，横冲直撞地走进树林，随便挑了几颗优良树，举起斧头眼也不眨地砍向了那长得正旺的树。大树抖动着身体，痛苦地呻吟着，大树摇着头，树上不断落下一滴滴绿色的眼泪。可是那伐木人还是头也不抬地砍着，“喀嚓——喀嚓——”一刀刀直刺树的心窝，终于，一棵高大挺拔的树还没有表白，就呻吟着倒下了。

接着，又是一棵，又是一棵……

之后，来伐树的人越来越多。起重机、大货车，接二连三地开进树林。鸟儿和蝴蝶飞走了，松鼠和蟋蟀也不知去向，花草上尽是一片片脚印，都直不起身来了……

森林安静了，没有了往日的清香。地上歪歪斜斜躺着一根根木头就像一个个垂危的老人，奄奄一息。鸟语花香的树林不见了，远远望去，森林变成光秃秃的一片。为什么？为什么！

人类只为一时利益而破坏了本能无限为人类提供资源的森林，难道这种‘竭泽而渔’的办法可取吗？，这是人思想的一种错误观点。正像周月全老师曾画过的那幅漫画：一个头长得似木头的人拿着一把斧子在砍树，看到树一棵棵倒下，那人依然欢天喜地，不顾一切地砍着。这时一只啄木鸟飞到他的肩上愤怒地啄他的头说“这段木头里一定有虫……”这句话说明了人类思想的确有“虫”，是破坏环境赢取利益的思想之“虫”，人类自以为砍伐树木有利可图，其实破坏了生态环境才真是天大的过失，是错误的思想！要想去掉那条“虫”必须意识到保护环境的重要性，并且落实到行动上。

同学们，“保护环境，人人有责。”让我们一起保护环境，坚决不要让这条“思想之虫”钻进我们的心灵！

第三篇

唉，就差那么一题!做对了不就不用遭这份儿罪了吗?哎呀，我真是太傻了，早知有今日，何必当初呢?哼，气死本小姐了!

第一单元的数学考试中，我绞尽脑汁，终于做出了一道让所有人难以破解的难题，却因为一个疏忽，粗心大意，做错了另一道简单至极的题目，只考了97分。完喽，回家要过“光棍节”喽!

放学后，我神情蔫蔫地回到家，老爸就像早知道我没考好似的，早早地回家，拿了本书，惬意地躺在沙发上，等待着“伺候”我了。

“咋样?多少分?”爸爸可真是我肚子里的蛔虫，什么事都瞒不住他。

“97。”我不耐烦地回答，掏出试卷递给他。

“什么?”老爸一看分数，大发雷霆，一下子把我拉到身边，开始上他的“思想政治课”：“这道题有……几种解决方案，可以……也可以……，要注意……，听到了没有?”你别看就这么一小会儿，我真是度日如年呀，爸爸的长篇大论堪比思想政治课，比啰嗦的唐僧还要啰嗦!我都快听睡着了。唉，早知道会考成这样，当初我真应该仔细检查，哪还会有什么错误呢?不就考到100分了吗?不就不用呆站在这里，听老爸漫长的思想工作课了吗?唉，我真是悔不当初呀。

还有，早知道我就不告诉水老师这件事了，被逼无奈，我只好把这件令人后悔的事写了下来。哼!

第四篇

许多人都认为自己的思想是非常广阔的，其实不然。如果在纸上画一个圆，问这是什么，大多数成人都会是同一个反应——它就是一个圆。

但如果同样是这个问题，换作一个三岁小孩子来回答，他的第一反应可能会说这是一个轮胎，是一块圆饼，是一轮圆月，或是其他什么东西。

这是为什么呢?因为，在他的头脑里，还没有圆这个概念。当他看到这种图形的时候，自然而然地就会联想到一大串与圆形相似的东西。这时，他的思想是非常广阔的，而等他到了上学的年龄，老师和家长会告诉他，这是圆。要是答错了，说不定还会受批评。无形之中，就用了一个框架，把孩子的思想关在了这个僵死的框架中，给了他一个定向思维，这就是圆，而不是别的。从此，对于这个图案是什么，也就只有一个答案了。

天鹅，相信大家并不陌生，一身洁白无瑕、华丽无比的羽毛，总是那么吸引人们的眼球，在动物园里，很受欢迎。但天鹅是会飞翔的，它真的甘愿呆在囚笼里，丧失自由，供游人观赏吗?我曾在一本书上看到，人们为了防止天鹅飞走，会将它们翅膀内侧羽毛的前面一部分剪掉，这样，既不损害天鹅的形象，又能防止天鹅飞走，真是一举两得。

而有的人就像这样给自己的思维剪掉了羽毛。

每件事在他们心里都是有定式的，他们从不肯去接触，不肯去研究事物。有的同学总报怨：作文好难找题材呀!其实，哪里有那么难，只要放飞自己的思想，生活处处都是题材，生活处处都是精彩。

我们生活在这个世界上，注定要有一些条条款款，没有规矩不成方圆嘛。但我们也不能墨守成规，要保持一种想象力，敢于去想，乐于去想，善于去想。既要明辨是非、遵守规矩，又不能让规矩成为剪掉羽毛的剪刀。

从现在起，给自己的思想画上一双有力的翅膀吧，让它在世间万物中穿梭，领略丰富多彩的美丽吧!

第五篇

被看作显学的儒家思想与墨家思想都曾风云一时，引起的反响巨大，至今仍不断地吸引人去关注这二者的思想是什么，何以在当时可以受到如此多的关注。儒家的主要思想内容可以简述为“仁义礼智信”，墨家的为“兼爱、非攻、尚贤、尚同”，当然，这只是极为简单的说明，墨家与儒家的细微内容还有很多值得深思的地方。任何事物，能得到极高关注及接受的一个最主要的原因，我认为是这个事物迎合了时代人们的心理诉求。春秋战国时期，社会已经慢慢普遍地关注人，从奴隶社会的“神”中逐渐解放出来，儒墨两大家在关注人与社会这方面皆闪射出耀眼的光芒，从以上粗略点出的主要思想内容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差异，这里就浅谈儒家思想与墨家思想之别。

首先，“入仕”的区别。儒家提出了一整套的“入仕”方法：意诚心正、格物致知、修身齐家、治国平天下。这一套方法由微及宏，由细及广，修个人，而达天下，从个人出发，推己及人，注重的是由自身内界的善而先，从而推动外界的善，基点是自己。儒家同时也说“邦有道则仕，邦无道则隐”，虽然他强调人要有兼济天下的胸怀，但同时又将隐与仕的选择权交给了人的本身。可以说，儒家的“进取论”更多地是要靠自身的努力奋斗，提升自身，从而被君识，再而一展宏图。而墨家在“入仕”的方面就显得特殊一些，他也强调了人格的重要性，如“士虽有学，而行为本焉”“君子自难而易彼，众人自易而难彼”“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”等，更值得关注的是，墨家也曾说“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣”“尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也”，他主张统治阶级识人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奋斗进入仕途，墨家更多强调统治阶级“尚贤”，将基点压在了对方的身上。在“入仕”的这一点上，儒家看到的是君君臣臣，臣必须为君主奔波的阶级意识，而墨家的思想似乎已经超越了阶级的存在，甚至是超越了时代的阶级局限，将君与臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要论述儒墨二者的差异，所以不深入探讨二者产生这种差异的原因，下文皆是如此。

其次，爱人的差异。这个在上文也有所提及。儒墨二者这一方面的差异也体现在了阶级这二字上。儒家的“爱人”或可分为两种，一种是纲常下的爱——“亲亲有术，尊贤有等。言亲疏尊卑之异也”，这句话表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等级差别的，有亲有疏，有君臣、上下与长幼的区分，这也就带来了爱人的差别。最为明显的一句话是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，在这里，体现了血缘亲疏的爱。而墨家的爱不同，墨家的爱是“兼而爱之”：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，这种爱，完全将个人与集体混融，不给任何一丝缝隙，看不见等级差异，是众生平等的爱，是大爱，当然也是忽略了人性、脱离了现实的理想的爱。儒家思想关注到了人性特点，懂得亲疏之别，贵贱之分，贴近当时人的心理感受，墨家的爱人忽略了人欲所在，更是脱离了当时社会存在的实际情况。

再有，法仪的不同。儒墨二者都注重“法”，这里的法自然不是指法家的“法”，而是指可以约束人的行为、协调社会的一套社会公约。儒家的“法”一方面依靠的是个人自律，另一方面依靠礼乐制度。自律是各种道德观念的“软法仪”的束缚，儒家特别强调慎独、仁义，而且将德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，这实际是从文化意识层面约束人的行为。而礼乐制度是社会制度层面的“硬法仪”的束缚，儒家是很重视音乐的感染和教化作用的，认为通过乐的熏陶，可使人得其所，因为不同的人会有不同的位置，不同的人应该受到的教化程度与内容也应该有所不同，比如统治阶级应学治国之学、士应学为人为君之学、农民应学耕种之学，每一种身份不同，便带来了学习内容的差异性，这种不同的阶级划分自然引起了所听音乐的不同，什么样的身份听什么样的音乐，否则，人不得其所，混杂乱嵌，社会又怎会有秩序可言？处何位，行何事，这种认知在儒家思想里是非常固执且固定的。而墨家的法仪看起来与儒家的却不太一样。墨家提出“以天为法”的思想，他们认为“天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”，而这种想法的基础是“一人一义，十人十义，百人百义”，他们承认每一个个体都是不同的，“义”自然也是千种万种，而统一的方法便是贤良之人选为天子，一同天下之义。这个“义”出自贤人，虽“贤人之法”想来应该闪烁着道德与仁慈的光辉，但究其根本，也不过是一人之法、一家之法。

还有，便是仪式的区别。如果要用现在的话来说的话，儒家是有生活仪式感的，不管是祭祀、葬礼、行军还是鼓乐，都有严格的要求，像祭祀的牺牲品类、叩拜礼节分很多种，每一种所代表的含义都会不同，什么的场合用就用什么样的仪式，再比如葬礼，也包含着从服装、饮食到守丧等各种繁杂的仪式内容。反观墨家，在生活仪式上他们的观点与儒家的大相径庭，他们主张节葬、非乐、节用，认为俭节则昌，淫佚则亡，节俭不止关乎个人，更是与国家的命运挂钩。可能相对于墨家而言，儒家各种礼节显得铺张浪费，但却不得不提出，儒家的这一种“铺张”是在社会上普遍认同的大事上，如葬礼、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤俭，而墨家的“节”，则是在方方面面都要节约。

以上便是粗略整理出来的儒家与墨家思想的异处，虽儒墨两家很多地方关注点相同，但主张却不同，甚至是截然相反的，出现得较多的便是“阶级”二字，阶级的不同，所带来的观察视角自然也不同，除了这一点当然还有其他原因，这里不作叙述。

第六篇

独立，意为独自站立。只有独立于众人的思想与精神才可以站立在时代的顶峰。

牛顿没有把掉在他头上的苹果吃掉而是通过它思考出了万有引力定律，伽利略没有因为承担着违背真理的罪名放弃而是在批判下独立用几百次实验告诉世界什么才是正确的。

两千多年前，四处游历宣扬自己仁爱思想的孔子也曾饱经沧桑，有人轻视他：“岂若从“辟世之士哉？”有人反对他：“今之从政者殆而!”有人嘲讽他：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”而他仍坚持自己的思想是说了一句：“天下有道，丘不与易也。”

这些人都是拥有独立精神的人，因为他们有独立于众人的思想，于是他们走在了时代的前列，即使这过程充满了曲折，但他们独立的思想早已屹立于世界顶端。

我们要走什么样的道路不取决于脚板，而取决于独立思考的大脑。而怎样去独立思考却成为了我们当下很多人难以立行的事。

历史向我们证明了一个事实：思想，也只有思想才是永恒的美丽。现在很多人都惯于享受现成的乐趣，养成了随波逐流的习惯，甚至为了名誉抄袭他人的思想，他们既不愿背负独立的思想带来的压力，也没有独立抵抗舆论去坚持真理的精神。于是这样的人永远都学不会也不可能站在顶端瞰俯世界。

所以，就让我们奉承着独立的精神，做一个有着独立思想独立于世俗荒诞之上的人吧。

第七篇

日月如梭，光阴似箭。眨眼间，我已是一名五年级的少先队员了，而我的母亲——祖国，经历过许许多多磨难的“洗礼”，将迎来她70岁的生日，她正一步步向世界的巅峰跑去……

作为祖国的花朵，我十分庆幸自己是炎黄子孙。因为，我们的祖国现在已经非常强大了。已经不像抗日战争时期那么的脆弱，受着日本侵略者的欺压。我们祖国已经进入了高科技的时代，家家户户都有智能电器。比如说学校开展的科学实验小社团和机器人小社团，不正是我们祖国高科技在日新月异发展的结果吗?

我们的祖国正在向高科技时代迈步，我为此感到高兴。可让人觉得美中不足的是祖国原本美丽的外表却在悄悄发生着变化，逐渐转化为灰色。听妈妈说，她小时候生活的地方是一条条清澈的河水环绕作文Https://wWw.ZuoWen8.CoM/着青翠的草地，草地上点缀着许多五颜六色的花朵，成群的蝴蝶在翩翩起舞，妈妈和她的小伙伴常常光着脚丫快乐地在森林里奔跑。现在呢?我回到妈妈心中那美丽的老家，却只看到一条条“垃圾河”流过一条条硬硬的黄土小路，使人一见就生厌恶之心。参天大树也越来越少，正在被“屠杀”，真让人心痛啊!作为少先队员的我们要从现在做起，从一点一滴做起，不乱丢垃圾，不乱扔果皮纸屑，不随地吐痰，多植树造林，让我们的祖国变得更加美丽。

少年强，则国强;少年富，则国富!我们是祖国的花朵，是祖国的接班人，面对迎风飘扬的五星红旗，我们倍感自豪!我们要好好学习科学本领，长大后把祖国建设得更加美丽!

亲爱的祖国，我祝您永远繁荣昌盛!永远爱您——我的祖国!

第八篇

每一天都是一个全新的开始，每一节课也是一个全新的舞台。今天，我腼腆地站在了数学课——这个思想的舞台上。

上课“叮铃铃“地响起，陈老师在黑板上写下几个大字——比的应用。顾名思义，这节课，我们将学习关于比的知识。

数学课的时光总是过得很快，转眼，已过去了大半。这时，陈老师在黑板上写下一道题："一个人有19头牛，他有三个儿子，他告诉儿子们：在他死后，老大分得这些牛总数的1/2，老二分得这些牛的1/4。老三分得这些牛的1/5，请问兄弟三人各应分多少头牛?"陈老师说：“先自己思考，写下简要步骤。然后四人小组进行讨论。开始!”

看到这道题，我立刻提起笔，写下这样的算式：

1/2：1/4：1/5=(1/2×20)：(1/4×20)：(1/5×20)=10：5：4——>老大、老二、老三分得牛的数量的比

老大分得：19×10/10+5+4=19*10/19=10头——>老大占9总数的10/19，所以他分得10头牛。

老二分得：19×5/10+5+4=19×5/19=5头——>老二占总数的5/19，所以他分得5头牛。

老三分得：19×4/10+5+4=19×4/19=4头——>老三占总数的4/19，所以他分得4头牛。

写罢，见四人小组的其他成员还没完工，我有沉浸在了思考与回忆中，希望能找到其他的方法。。。。。突然，不知谁说了一句：“哎哟，昨天我在书上找到了这道题，都做出来了，今天就忘记了。”对呀!“昨天”对我进行了提醒，昨天陈老师给我们讲了一个有趣的故事：

一个年事已高的老人，临终前嘱咐儿子们说：“我的19头牛老大得到1/2，老二得到1/4，老三得到1/5。”说完，就断了气。三个儿子十分纳闷：19既不是2的倍数，也不是4、5的倍数，可怎么分呀?于是便找来村里的智者，将事情的原委告诉了他。智者想了想，又借来一头牛，对兄弟们说：“加上这头牛，你们再来分。”兄弟们按照智者说的话很快分好了牛，老大分得10头，老二分得5头，老三分得4头，加起来，正好19头，智者笑眯眯地牵着借来的牛，走了。

想到这儿，我的脑子里突然灵光一闪。这里20是单位一，也就是说，被平均分的是20，但为什么三兄弟分的的总数是19?是因为1/2+1/4+1/5=19/20，没有达到"1"呀!所以说，19并不是单位一，而是一个分率对应量。它所对应的分率是19/20，有了以上的结论，我们可以求到真正的单位一!

我立即写下了结论。小组讨论时，我发表了自己的言论和理由，但是小组成员依然懵懂不解，我开始对自己的表达能力和逻辑思维产生了怀疑。正好陈老师走过来，巡视我们的交流情况。我立即把自己不解的地方求助于陈老师。陈老师的语言画龙点睛，使我们四人都豁然开朗。

轮到全班交流了，我打算第二个站起来，当第一个同学发言时，我心里有些忐忑，举手吧，我并不是信心十足;不举手，我又将失去一个展示自我的好机会。正在犹豫时，陈老师突然说了一句：“秦国栋，你和陆琬玥有没有事先商量过。”我顿时知道了秦国栋组一定也想到了这个方法，肥水不流外人田，一向好强的我被一种巨大的竞争力鼓舞，毅然举起了右手。此时，举手的只有我和秦国栋两个人了。正如我期望，陈老师点了我的名。

我挺直了腰，迅速整理了思路，说道：“

大家应该还记得昨天陈老师给我们讲的那个故事吧!通过计算，我发现一个有趣的现象：1/2+1/4+1/5=19/20，而不像我们想象中的等于1，如果19是单位一，那么所有的分率加起来就应该等于1。但事实证明，所有得分率加起来不到1，那么就可以推测出：19是一个分率对应量，它的对应分率是19/20，而真正的单位一应该用分率对应量除以分率，也就是19÷19/20=19×20/19=20，找到了总数，就可以分别用20×1/2、20×1/4、20×1/5求出三兄弟应分得的牛的数量。

发言完毕，陈老师给予了我很高的评价，而这节课真正价值不在于评价，而在于思维的互动与逻辑的条理，还有战胜自我的勇气。

数学课，是一个思维的舞台，你的心有多大，它就有多大。

这节课，我终生难忘。

第九篇

蒙田曾说过，“做一根有思想的芦苇，这是人类全部的尊严”;蒋方舟，新青年一代领军人物，响当当的喊出了“忠于内心，清醒成长”的口号;大名鼎鼎的导演李安，更是用他十四年的时光拍摄《少年派的奇幻漂流》，向我们诠释思想的力量……作为独立个体——人，我们得有自己的思想。

歌德说，我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。诚然如此，没有思想者，如同一具行尸走肉，飘飘然而无所依。在哲学的世界中，有思想力的人是时代的引领者。追溯到古希腊时期，智者运动中，普罗泰格拉提出了“人是万物的尺度”，而苏格拉底颇有见地地提出“有思想力的人是万物的尺度”，可见，思想的重要性。

在列夫托尔斯泰临近暮年的作品中，有部很薄很感人的小说《伊凡-伊列区之死》。讲述的是主人公伊凡-伊列区的可悲人生。之所以可悲，是因为他的一生都在为追求别人心目中的荣耀，地位，权势而活，赢得了世界，却失去了自己，当他发现这一切时，为时已晚。在他拼命追求，拼命向上攀登的时候，他失去了自己的内心，失去了自己的思想。就如他的婚姻，他从未与妻子相爱过，只是别人觉得他俩般配，他便娶了她。当他奄奄一息的躺在病床上时，他是孤独无助的，他的妻子，他的所谓的朋友都抛弃了他。只有他自己明白这一切的缘由。跳出小说，社会中何尝不有许多这样的人呢？如果能有自己的思想，坚持内心，何故如此呢？

人类区别于动物的最大处便是人类是有思想的。思想可以来源于信仰：少年派，就因着对生命的信仰，最终才能冲过一切苦关，获得新生;思想，可以来源于敬畏;生命是独特而宝贵的，当余华小说《活着》的主人公富贵经历过一切不幸后，活着，过他自己思想的生活就是最好。思想，可以来源于阅读。如当今很多人所说，阅读不应带有功利性，而是为静心，与自己内心对话，追寻内心的思想。那么，你就会有：天地之宽广，万物欣然之感了！

做一根有思想的芦苇，拥有思想，生命便多了一抹亮丽的色彩！

第十篇

“我思故我在”是哲学家笛卡尔的名言。每次看到这句话，我的眼前就会不由地浮现出法国著名雕塑家罗丹的作品：《思想者》。

罗丹的一位好友曾经回忆：“罗丹常常一个人孤独地迷恋着一块大理石，对着它细细揣摩，盘算着，静静地度过几个小时，直到从石料中幻视到美好的形象时才动手。”正是源于这份投入与痴迷，才能够从他的“鬼斧神工”之下诞生伟大的雕塑作品。

《思想者》是罗丹在设计《地狱之门》铜饰浮雕的总体构图时，花了很大的心血塑造的后来成为他个人艺术创作的里程碑的圆雕。它原先是被预订放在未完成的《地狱之门》的门顶上的，后来独立出来，放大了3倍。这尊雕像最初的命名为《诗人》，意在象征着伟大的诗人但丁对于地狱中种种罪恶幽灵的思考。

雕像《思想者》塑造了一个强有力的劳动男子。这个巨人弯着腰，屈着膝，右手托着下颌，默视下面发生的悲剧。他那深沉的目光以及拳头触及嘴唇的姿态，表现出一种极度痛苦的心情。他渴望沉入“绝对”的冥想，努力把他那强壮的身体抽缩、弯压成一团。站在他的面前，你能鲜明地感觉到他的肌肉非常紧张，不但在全神贯注地思考，而且沉浸在内心极度的痛苦之中。他注视着下面所演的悲剧，他同情、爱惜人类，不能对那些犯罪的人下最后的判决，所以他怀着极其矛盾的心情，在那深刻的沉思中，展现着伟大诗人但丁内心的苦闷。

罗丹说：“一个人的形象和姿态必然显露出他心中的情感。”他把这句话付诸于创作实践中。你细看男子那突出的前额和眉弓，使双目凹陷，隐没在暗影之中，无形中增强了他沉思的表情，还有那紧紧收屈的小腿肌腱和痉挛般弯曲的脚趾，有力地传达了这种痛苦的情感。这种表面沉静而隐藏于内的力量更加让观赏者也沉浸在思考的氛围中。

《思想者》这一雕塑作品带给我无尽的思考空间，让我在沉静中思考更多，关于人生、宇宙、世界……