美的历程读后感100字

《美的历程》是一本由李泽厚著作，生活·读书·新知三联书店出版的精装图书，本书定价：68.00，页数：192，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《美的历程》读后感(一)：Notes

一 龙飞凤舞

对幸福的光滑规整、对色彩的鲜明突出、对事物的统一性等对“装饰品”上的自觉加工，是将人的观念和幻想外化和凝冻在物质上的“人的对象化”。其“成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动”。此时的审美或艺术仍潜藏在这些活动中。审美或者艺术的萌芽来自于这些图腾符号中的社会意识。

巫术礼仪中另一个部分，狂热痴醉的原始歌舞（这也是龙飞凤舞的图腾的一种人类演习）在后来分化出诗、歌、舞、乐和神话传说。这种狂热痴醉是含混多义、不可作合理解释的。

母系社会的社会状态更为平和安定，而父家主社会中图案传达出的是沉重、恐怖、神秘和紧张的氛围。

《美的历程》读后感(二)：Notes

一 龙飞凤舞

对幸福的光滑规整、对色彩的鲜明突出、对事物的统一性等对“装饰品”上的自觉加工，是将人的观念和幻想外化和凝冻在物质上的“人的对象化”。其“成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动”。此时的审美或艺术仍潜藏在这些活动中。审美或者艺术的萌芽来自于这些图腾符号中的社会意识。

除了图腾之外，巫术礼仪中还有一个部分是狂热痴醉的原始歌舞（这也是龙飞凤舞的图腾的一种人类演习），这个部分在后来分化出诗、歌、舞、乐和神话传说。这种狂热痴醉是含混多义、不可作合理解释的。

母系氏族社会的社会状态更为平和安定，而后就进入了战争杀戮时期，父家主制形成，早期奴隶制开始形成，社会中图案传达出的也更多是沉重、恐怖、神秘和紧张的氛围。

原始时期走向青铜时期

巫术礼仪由“原始的全民性的”活动变成统治阶层为了维护其垄断的统治地位而构建的等级法规

“原始社会末期的专职巫师变为统治者阶级的宗教政治宰辅”，以宗教的名义使用宣传手段维护统治者阶层的利益

由“想象某种真实的东西”到“真实地想象”，即图案不再只是“人的对象化”，而是巫师为了其阶层的利益，想象并编造出的各种事物，最终目的在于肯定自身的统治地位，驯服被统治阶层，保护统治的社会（因此图案内容会是超神的，代表自己是行天命；怪异而狰狞的，具有威惧恐吓作用；夸耀自己的武力，显示自身具有的保护作用）（青铜时期伴随着大规模而频繁的战争、屠杀、掠夺、压迫与剥削，以战力为之高权威的“如火如烈”的时代）

陶器纹饰活泼愉快的美学风格到青铜器的沉重神秘、怪异狞厉的风格（代表形象是饕餮）

*“为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段”“暴力是文明社会的产婆”

*在奴隶制社会，这种狞厉是诚惶诚恐供奉着的；在封建社会，人们也还无法接受这种审美。而在“物质文明高度发展，宗教观念已经单薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能为人们所理解、欣赏和喜爱，才能成为真正的审美对象。”

社会的解体和观念的解放

社会的解体（~春秋）：“社会在发展，文明在跨进，生产力在提高，铁器和牛耕大量普及，保留有大量原始社会体制结构的早期宗法制走向衰亡。工商奴隶主和以政刑成文法典为标志的新兴势力、体制和变法运动代之而行。”

思潮的涌现：怀疑论、无神论等第一波理性精神

审美的变化：“宗教束缚的接触，使现实生活和人间趣味更自由地进入传统礼器的青铜领域”

*对于艺术品而言，技术一般是随着时代进步不断提高，但是其中蕴藏的力量、气魄与内容并不一定随着时代演进而更为磅礴。

《美的历程》读后感(三)：美的历程也是文明的历程

一、美的起源与巫术礼仪

1.赋予色彩意义是巫术礼仪的最初形式

对色的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉，“红”色对于他们就已不只是生理感受的刺激作用，红色本身在想象中被赋予了人类（社会）所独有的符号象征的观念含义，开始有其社会性的巫术礼仪的符号意义在，是人类社会意识形态和上层建筑的开始——原始人类的意识形态活动，亦即包含着宗教、艺术、审美等等在内的原始巫术礼仪就算真正开始了，它的成熟形式便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。

2.从动物到神再到巫术礼仪的意义内核

作为中国民族象征的“龙”的形象，是蛇加上各种动物而形成的。这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为“龙”。与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的另一图腾符号。以“龙”、“凤”为主要图腾标记的东西两大部族联盟，经历了长时期的残酷的战争、掠夺和屠杀，逐渐融合统一。这种斗争融合大概是以西（炎黄集团）胜东（夷人集团）而告结束。也许”蛇“被添上了翅膀飞了起来，成为”龙“，“凤”则大体无所改变，就是这个缘故。由于“凤”所包含代表的氏族部落大多为“龙”所吃不掉，所以仍保持自己相对独立的性质和地位，从而它的图腾也就被独立地保存和延续下来。

正如“龙”是蛇的夸张，增补和神化一样，“凤”也是这种鸟的神化形态。它们不是现实的对象，而是幻想的对象，观念的产物和巫术礼仪的图腾。 鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福。

3.歌舞升平脱胎于巫术礼仪

后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语等，在当年，都是火一般炽热虚伪的巫术礼仪的组成部分或符号标记，在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的。远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的先驱。

4.从色到形再到线是美的形式不断升级

色彩是更原始的审美形式，源于人动物性的自然反应作为基础，线条则不同，它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。对色的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，而线的审美感受的充分发展则要到新石器制陶时期，只有在这个特质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美-艺术中的核心。

仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美学作为“有意味的形式”的原始形成过程。

陶器纹饰的演变发展在根本上受社会结构和原始意识形态的发展变化。在神农氏时期的相对和平稳定下表现为更生动、活性、自由、舒畅等，而到了掠夺、杀戮为基本特征的黄帝、尧舜时代，表现为僵硬、严峻、静止、封闭、惊吓等。越往后，越神秘怪异，社会发展进入大规模战争时期。

人神合一的龙凤图腾之后的，便是以父家长制为社会基础的英雄崇拜和祖先崇拜。作为巫术礼仪的意义内核的原始神话不断人间化和理性化，巫术礼仪、原始图腾逐渐让位于政治和历史，这个过程彻底完成，要到春秋战国之际。

（未完）