《马基雅维里》读后感摘抄

《马基雅维里》是一本由[英国] 昆廷·斯金纳著作，译林出版社出版的232图书，本书定价：平装，页数：2014-11，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《马基雅维里》读后感(一)：评《马基雅维里》

这是一本非常好的书，书名虽然是马基雅维里，但内容却远远不止马基雅维里一个人的历史，作者把这个人的生平和当时的历史结合在一起，让人看的荡气回肠。

作者介绍了，甚至可以说是详细描写了马基雅维里主要思想的来源，和当时人文主义的状况，在这样的背景下，分析了马基雅维里对这些思想的继承和发扬已经更多的修改。

在介绍马基雅维里的时候，也同时介绍了那个时代的历史，从共和到君主，到蛮族入侵，到美第奇被推翻这段时间的历史，他的命运与思想的变化的原因，在这历史大背景下便逐渐显现出来。

尤其对马基雅维里思想提纲挈领的概括，包括精确的使用原作的句子，更显示了作者对历史的严谨的态度。

总之，这是一本非常好的认识马基雅维里和他所在历史的小书值得多读几遍。

《马基雅维里》读后感(二)：读书笔记

1、剑桥学派强调，时代与思想家自身的两个语境，斯金纳在这本书中时文本解读与行为目的等综合性研究，而施特劳斯学派则主要重视社会整体的关系，是前现代与反现代的，对马吉尔维利更多基于古典的“魔鬼”认识。2、从外交官到牢犯再到史家，作者简略地将马基尔维利的生平与《君主论》的论德行、《论罗马》的该有的城邦的样子、《弗洛伦萨史》对衰败主题的思考联系起来。这样做虽然是放在了历史语境，但并没有过多强调动机的纯粹与感情——马基尔维利也是人，我非常想知道他高举实用大旗，和古典人文主义者西塞罗分道扬镳，又嘲讽基督教的懦弱本性，对多数公民充满绝望乃至要用君主、法律、宗教强制人民得到德行，让国富，让民穷，在这些主张背后，马基尔维利到底亲眼所见了怎样的屠杀、怎样的理想的破灭？3、马基尔维利主要从德性出发，在这一充满古罗马命运女神赐予的勇气的词汇中，他又加上了与道德脱离、与基督教的软弱决裂的实利气概，为了一个古典意义上的共同体，他企图用一张看不见的手中和派系冲突，用感发人的历史来教化民众，他始终在一个古典的时代里，说不上是政治学的开端人。

《马基雅维里》读后感(三)：笔记

第一次做这么长的笔记，真的讲太清晰了。把马基雅维利放回到15-16世纪的佛罗伦萨来看，他那些现在看来很突出很耸人听闻的政治思想理论都有了来源，他确实像是暗黑版的，同样的罗马史经他一分析变了样，但推论的又有那么一点道理。

最后讽刺了一笔施特劳斯派，“史家的职司当然是做记录的天使，而不是杀人的法官。所以，我在本书中所做的只是重觅过去，并把它呈给现在，而不力图用今天的标准去褒贬过去，因为这些标准既受视阈所限，也无永恒效力可言。马基雅维里墓碑上的文字骄傲地提醒我们，‘任何墓志铭都配不上如此的荣名’。”

《马基雅维里》读后感(四)：马基雅维里

读后感：这是一本斯金纳为马基雅维里所写的个人小传。以语境来理解马基雅维里的生平与思想，这里的语境包括马基雅维里所处时代的大语境与其本身思想的小语境论述的形式主要是叙述马基雅维里的生平遭遇，同时结合其《君主论》/《论李维》/《佛罗伦萨史》三部作品的内容，来窥见二者之间紧密的联系。正如译者所写，三部作品的主题相互呼应，分别是确立建国任务/刻画建国典范/避免建国误区。君主论的书写主要照应马基雅维里在出使的过程接触到的一系列君主，尤其是博尔嘉，使其对于君主制有了进一步思考。在君主论当中，马基雅维里主要是对于古典政治学进行来复兴和反叛，将古典的时运观与德行观加以经验性的改造。将君主德行与根本德行割裂开。《论李维》与花园聚会相照应，其中加入了更多对于佛罗伦萨的现实关怀，以探究罗马如何强大作为中心议题，将公共利益放在至关重要的位置上，由于对于人性恶的固有认知，马基雅维里意图通过君主制来加以改良，但是最终还是到达来以宗教或者法律来组织社会的方式。最后的《佛罗伦萨史》回归了古典史学的方法，以佛罗伦萨衰亡的历史来警惕现实。

感叹一句，看原典不看大佬的解读真不行。

《马基雅维里》读后感(五)：剑桥学派:语境中的思想家

0 两“破”为一“立”：剑桥学派主张，政治思想史的研究，是语境中的思想。所谓语境，不仅指思想家所处时代、付诸行动这个大语境，而且也指思想家著述这个思想小语境，更指思想家与时代互动呈现在著作中的整全语境。 2.2 他强调“时运是一位女人”，自然会被男人阳刚的品质打动（87页）。所以，他相信人的确可能将时运女神变为自己的盟友，学会与她的力量协调行动，抑制她反复无常的本性，这样在所有的事务中都能立于不败之地。 3.1 根据《论罗马史》中卷开篇的说法，对古典时期历史的研究表明，罗马成功的关键可以用一句话来概括：“经验显示，除非处于自由状态，城邦的疆域不会扩大，财富不会增长。 德性与城邦繁荣 3.2 他提出，德性超卓的政治家或将领可以通过两种不同的方式来成就伟业。第一种是影响其他不如自己的公民。 马基雅维里相信，他们的卓越德性本身就能防止国家的朽败与灭亡。 妒忌 他认为有两条组织内政的方法最关键，它们都能将德性灌注到整个公民群体里。首先，从第十一章到第十五章，他论证了维护宗教信仰、保证其“善用”的制度对任何城邦来说都是最重要的（234页）。 攻击基督教 法律的德性 马基雅维里提出，解决办法就是在制定与政体相关的法律时，设计出让敌对社会力量保持一种紧张平衡的机制，使各方都能参与政府事务，“互相监督”，既扼制“富人的傲慢”，也避免“平民的放纵”（199页）。由于敌对集团都警惕地审视着对方，提防任何夺取最高权力的企图，在这种压力下，能够通过的“法律和制度”就必然“有利于公共自由”。虽然各自都完全被私利驱动，不同的派系却仿佛被一只看不见的手引导，在所有的立法行动中都会促进公共利益：“所有有利于自由的法律”都会“从他们的对立中诞生”（203页）。 3.3 有两种途径可以实现目标：一是为所有的绝对指挥权“设定一个期限”，“不允许终生享有”；二是确保该权力的行使仅限于“处理最初设立此职的事由”。只要遵守这两条规则，绝对权力就不会必然导致朽败，“削弱政府”（268页）。 解决上述困境的唯一办法就是在“秩序良好的共和国保持国富民贫的状态”（272页）。 3.4 首先，一定要保证有尽可能多的公民可以用于防御和扩张。为实现此目的，必须执行两条相关的政策。第一条（见第三章）是鼓励外国人移民本国：确保“希望到本城邦生活的外国人能安全通畅地前来”，对城邦显然是有利的，尤其在人力方面（334页）。第二条（