《亚里士多德的世界-牛津通识读本》的读后感大全

《亚里士多德的世界-牛津通识读本》是一本由[英国]乔纳森•巴恩斯著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：320，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《亚里士多德的世界-牛津通识读本》读后感(一)：亞里士多德的世界

這本書是配合著另一本書《The Beginnings of Western Science》一起看的，主要是對亞里士多德的思想做一個補充。從内容的安排上來看，確實對於The Beginning一書中的内容是一個很好的補充，在對亞里士多德的宇宙學，實在論，變化，四因說，以及經驗論方面都有很不錯的補充，並且在我看來，二者的觀點基本一致，所以我想這很可能代表了目前對亞里士多德思想的一種正統解釋。

另一方面，從閲讀感受上來說，前本部分比較吸引，可能是因爲剛剛看完了波拉圖的一本簡介，與亞里士多德兩相對比之下，更有趣味。后半部分，感覺沒那麽有趣。還是篇幅有限，很多地方都只是點到爲止的感覺。做個基本了解還是不錯的。

另外一個問題，我真的不是很能明白内容編排上的邏輯。看不出每一章之間的關係。

《亚里士多德的世界-牛津通识读本》读后感(二)：阅读小札

小札：牛津通识《亚里士多德的世界》 “一个人，不是天生的柏拉图主义者，就是亚里士多德主义者。”（施莱格尔语）此话流传甚广，显见二元划分的思维窠臼，但它的流行也正说明很多问题，比如两人的至高地位，以及两人思想的尖锐对立，正像光谱两极，后世人的思维、价值、面貌气质，多能在这张图谱中找到位置——柏拉图是理想主义者，亚里士多德是现实主义者。柏拉图蔑视经验，亚里士多德重视经验。前者主张极端，且谓之刚性哲学；后者力求中道，偏向柔性哲学。前者批判修辞却文笔繁复，后者研究修辞却文笔简约。前者更讲颠覆，后者更主继承。对待学科问题，前者一以贯之，后者分门别类。前者重抽象，偏好数学；后者尚观察，崇生物学、物理学。前者是唯理论的先驱，后者开经验论的先河。知识修养上，前者专而精，后者博而深。后者思维更科学，前者思想更神秘。后者关注变化，前者醉心于永恒。 全部的西方哲学都是在为柏拉图作注脚（怀特海语），但是亚里士多德用毕生思考和实践证明了，注脚的影响有可能盖过正文。同时他证明了人们可以在爱一个人的同时反对他的观点，柏拉图是他终其一生的批判对象。亚里士多德对柏拉图的挽歌中赞道：“邪恶的人无权去赞美的人。”也许他想说告诉世人的是：对老师的最大尊敬就是努力超过他。“我爱柏拉图，我更爱真理。”其精神尤其体现在本书末的《动物结构》引文中，读来喟叹，热泪盈眶。 其书名的可能引发的误解： p15。《动物史》中“历史”一词（希historia）原意指调查、研究，故更确切应作《动物研究》。 p38，130页。《诗学》希poiêtikê，在一定语境中指“生产性”，很多人把他的《诗学》看作文学批评著作（对作品的确切看法），然而亚氏的初衷更可能是要阐述关于“如何生产出一件艺术作品”的问题。 p39。《物理学》希phusikê，原意更近“自然科学”，所以在该论著中涉及领域比今天的物理学要广（包括物理学、植物学、动物学、心理学、气象学、化学等）。 p40，《形而上学》，英metaphysics。在亚氏语境下很可能仅仅是指“自然科学的后续”，也可能仅仅是对写完《物理学》之后的下一部书命名困难之下的权宜称谓。 p4“随便选择一个研究领域，他都曾辛勤耕耘过；随便说出一个人类努力探索的方面，他都曾经论述过。”“保留下来的作品不足五分之一，却足够勘探其面貌。”p96“一个笔蘸思想之墨的自然誊写员”p1“据说是个花花公子，手戴多枚戒指，留着时髦的短发。”“他之前的人，无人堪比其学识；他的后来者，无人敢比其成就。”——如此成就很大程度来源于此人对知识灼热的渴望，当真是“好奇心害死猫”的典范，万世师表。尽管在自然科学领域早已过时，许多论述退居为史料，但是哲学思辨味更为浓厚的作品却至今保持活力。高山仰止，但其实也不必一味望洋兴叹从而妄自菲薄，毕竟，如此渊博之士，却也根本写不出个中国字来。 2018.2.22

《亚里士多德的世界-牛津通识读本》读后感(三)：一些翻译错误

零零碎碎的就不记了。

第 26 页

应该是，自然不会给了人这种欲望，却让它无法满足。

第 29 页

原文是 took out membership，指获得了成员资格。

第 40 页

并且研究作为存在（物）的它们，即研究它们作为存在物这方面的性质。

第 65 页

应当为，“是什么性质，什么数量，或其他如此表述的谓项”。也就是有几种范畴，“存在”就有几种表述，所以才会有下一句话。

第 82 页

这里是说用一般数字表示的 2:1 是八度音阶的因。因为同材质同张力的弦，长度减半正好高一个八度。

第 117 页

应该是，自然会给更伟大优越的事物提供不那么伟大优越的东西，而不是反过来。所以人是因为优越才有资格得到手，而不是本来不优越，因为有了手才优越。

第 128 页

应该是，在亚式城邦中，自由实际会有诸多限制。

第 133 页

应该是，有些事物本身让人看着很难受，但我们却喜欢看对它们的精确描写。

《亚里士多德的世界-牛津通识读本》读后感(四)：《亚里士多德的世界》：也爱求知，也爱探索真理

文/吴情

西方哲学界有句流传甚久的俗语：全部西方哲学，只不过是对柏拉图和亚里士多德的注解。这句话在从业人员看来虽有些夸大，但至少表明了一点：柏拉图和亚里士多德在哲学光谱中占据着重要地位，我们至今仍以这种或那种方式与他们对话。然而，亚里士多德是一个百科全书式的学者，在哲学、心理学、逻辑学、诗学、天文学、伦理学、物理学领域内都有建树，普通人如你我，真的可以与之进行平等对话而不感受到来自权威的压迫吗？

在日内瓦大学古代哲学教授乔纳森·巴恩斯（Jonathan Barnes）看来，这样的对话是可能的。在《亚里士多德的世界》（Aristotle: A Very Short Introduction）一书中，巴恩斯大致梳理了亚里士多德的生平，勾勒出后者的思想体系，并对其中的重要观点进行了详细的分析、解读。巴恩斯坦言，“随便选择一个研究领域，亚里士多德都曾辛勤耕耘过；随便说出一个人类努力探索的方面，亚里士多德都曾经论述过。”思想体系博大如斯，“尽管他生平的大部分作品遗失了，我们仍能获得他思想活动的全貌。”

不少哲学家的生活鲜为人知，亚里士多德的也不例外，关于他的传说、故事不少，但确切的资料并不很多，可这丝毫不会妨碍我们走进亚里士多德的世界。亚里士多德是一个科学家，但在西方更多以哲学家广为人知。古希腊时期，科学、哲学并没有严格的界限，都是广义上的“智慧”的一部分；也许，这是亚里士多德能够在如此多的领域内有所成就的原因之一。

作为科学家的亚里士多德，他的著作有《动物史》和《解剖学》，只可惜后者未能保存下来。《动物史》一书，“详细地讨论了各种动物的内部和外部的组成部分；构成动物身体的不同的物质成分——血液、骨头、皮毛和其他成分；动物中不同的产崽方式；它们的饮食习惯、生活环境和习性。”全书涉及的动物共有数十种，大到海洋中的白鲸，小到不起眼的昆虫。在生物学、昆虫学研究突飞猛进的今天，不少学者对亚里士多德的《动物史》提出了批评，巴恩斯则认为，“《动物研究》（即《动物史》，笔者注）不无瑕疵，但它是部杰作。没有其他什么地方更能生动地显示亚里士多德的‘求知欲’了。”

作为哲学家的亚里士多德，其对后世的贡献是对知识的研究成果。柏拉图认为，真正的知识只存在于理念世界，现实世界的一切不过是对理念世界的模仿。亚里士多德则与柏拉图不同，他强调，现实世界的事物才是第一实体，理念附着于实体之上，无法独立于第一实体而存在。柏拉图贬斥经验，关注永恒不变的理念，亚里士多德则是经验主义者，关注所谓真实的存在，处在变化中的存在。在他看来，“我们借以理解和解释实在的概念或观念都最终来自于感知”，“所有科学或知识都最终建立在感知性观察之上”，彻底排除官能感知，人类将一无所获。他将知识分为实践性知识（“关于我们在不同环境下，不管是私人事务还是公共事务中应该如何行动的知识”）、生产性知识（关于制造物品的知识）、理论性知识（“仅仅是为了讨论真理”的知识）三类，终其一生都在为三类知识体系的建构添砖加瓦。

面对亚里士多德，纯粹的赞扬或粗略的批判都显得不够谨慎。对他感兴趣的读者，需要理解亚里士多德的观点，对其行文中晦涩、模糊的一面表示出同情或友好，试着站在他的立场上，为其辩护。亚里士多德很可能因政治原因流落在外，但他保持了对知识的无限虔诚与热爱。在他看来，“智慧的获得是令人愉悦的；所有的人在哲学中都会感到安适”。亚里士多德或许太过乐观，却不失为一个学习的榜样。在这个复杂多变的世界面前，我们或许永远是个婴孩。

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《亚里士多德的世界-牛津通识读本》读后感(五)：顾肃：一个与我们传统的看法有所不同的亚里士多德

序言

顾肃

人类在其历史发展的过程中积累起了各种各样的智慧，各个国家、地区和时代的人们都作出了自己的贡献。其中，古代希腊的科学和哲学的思想成果就相当辉煌灿烂，一直到今天，人们仍然可以看到其重要的影响。

亚里士多德正是古代希腊科学和哲学的集大成者，第一个百科全书式的人物。他在自然哲学、形而上学、认识论、逻辑学、伦理学和政治学等领域都进行了系统的研究和阐述。可以说，不了解亚里士多德，就无法了解古代希腊人的智慧成果。今天，人们在讨论各种哲学和伦理的问题时，也会一再地引用到亚里士多德。正是因为他博大精深的思想和浩如烟海的著述提出并且总结了许多问题，他为后来西方思想的发展奠定了重要的基础。所以，有西方哲学家说，整个今天的西方哲学都不过是古代希腊柏拉图和亚里士多德思想的注释。此言虽然概括得有点过分，有些厚古薄今的味道，但从一个角度告诉人们，古代希腊这两位哲学大师伟大的思想贡献。

英国哲学家巴恩斯所写的这本《亚里士多德的世界》，篇幅虽然不大，却用简洁明快、凝练概括的语言，全面地介绍了亚里士多德的生平事迹，以及在科学和哲学各个领域作出的重要贡献。让我们读后对于亚里士多德其人其著其思想有一个系统的了解。而且，作者根据现有的研究成果和自己的理解，向我们呈现了一个与我们传统的看法有所不同的亚里士多德。

的确，亚里士多德的众多作品并不容易阅读，因为其中的大部分是其个人的讲稿，并不是精心修改成的系统阐述的著作。本书作者在此建议我们一个好的阅读方法：“拿起一本专题论文时把它看做一组讲稿，设想自己要用它们讲课。你必须扩展和阐述其中的论点，必须使过渡显得清晰；你可能会决定把一些段落转换成脚注或留做下次讲课用。”用这种身临其境的解读方法可以发现亚里士多德思想的发展脉络，理解他的研究成果何以用如此这般的方式来阐述。而这样的解读和理解恰恰可以让我们从亚里士多德那里汲取灵感，为研究和解决今天的问题进行创造性的思考。

亚里士多德哲学思想的一个显著特点是中庸之道，这不仅是他所信奉的伦理原则之核心，也是他思想方法的一大特色。他在提出和阐述一种思想和原则时，通常先众采各家之长，表述几方面的看法以后，再提出自己的见解。许多时候，他把前人和同时代哲学家的成果加以综合，提出全面系统的理论，比如他认为，哲学研究的对象是实在本身或实体，而这实体首先是指独立存在着的个别事物。他在实体学说的基础上探讨了事物生灭变化的原因，把它们归结为四种：质料因、形式因、动力因和目的因（即所谓“四因说”）。在此基础上，他进一步把四因归结为形式和质料两个方面，指出所有事物都是形式与质料的统一，但二者在事物形成过程中所占的地位和所起的作用不同。这些论述是对前人和同时代哲学家思想的总结，但又不是简单的凑合，而是有机的综合和统一。在认识论上，亚里士多德一方面认为认识起源于感觉，而感觉是外物作用于感官的结果，强调经验在认识中的作用；另一方面又强调理性的作用，并承认有不死的理性灵魂。总之，他不是坚守一个极端，而是尽量全面地论述问题。当然，在某些方面，他带有折衷主义的倾向。这种思想方法，把亚里士多德与他的老师柏拉图区别了开来。柏拉图通常是持守一个理想化的理念模式，然后内在一致地进行论述。正因为如此，柏拉图成了西方思想中刚性哲学的代表，他是理想主义思想的典型，而亚里士多德则是所谓柔性哲学的祖师爷，是现实主义思想的大师。

亚里士多德是形式逻辑的奠基者，第一次把形式逻辑变成系统的科学，他的众多论述都建立在三段论的基础之上，从而也为后来西方科学和思想的发展奠定了坚实的逻辑基石，严格的三段论的思维训练成了此后西方理论自然科学和社会科学发展的重要方法论的基础。亚里士多德也是伦理学大师，他在诸多著述中反复强调理性原则，主张中庸之道，提倡过有德性和静观的生活，甚至他的幸福观也建立在理性和智慧的基础之上，认为只有追求哲学智慧的人才是最幸福的。他从多个角度阐述过度和不及都会败坏人的德性，唯有适度才能造就德性。一直到今天，西方伦理学中关于德性的学说，特别是近年社群主义者关于恢复和追寻德性的论述，也以“回到亚里士多德”为主旨，由此足见亚里士多德思想的远见和深远影响。在政治领域，亚里士多德也是政治学的开山祖，他强调人是天生的政治动物，从主张少数贤人的政治转向赞成立宪共和政体，即一种介于三种正常政体之间并吸收其各自优点的混合政体。他提出最好的政治社会是由中等阶级的公民组成的，而法律的统治优于个人的专横统治，这些都被西方政治和社会发展的基本事实所验证，让人不断地回忆起这位大师两千多年前所提出思想之睿智和远见卓识。

本书即从各个方面简明扼要地、全面地论述了作为公众人物和大科学家、思想家的亚里士多德的伟大贡献。把这样一本篇幅不大的书从英文翻译成中文，实属不易，因为涉及的领域相当广阔，专业术语也很多。本书的中文译者作出了认真的努力，追踪亚里士多德所涉及的众多学科领域，在理解的基础上进行翻译。整个中译本表达准确，文句通顺，对于广大读者包括高校师生准确地了解和把握亚里士多德的科学研究和哲学思想，大有益处。特此予以推荐。

2010年1月于南京