《洛阳伽蓝记校释》读后感摘抄

《洛阳伽蓝记校释》是一本由(宋) 杨衒之著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：254，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《洛阳伽蓝记校释》读后感(一)：崇佞之间

自从佛教传入中土，便与中土的政治文化甚至于经济产生了联系。历代帝王无论是汉族还是外族，颇有崇信佛教者。然而历史似乎形成了一个怪圈——越是顶礼膜拜崇信佛法的帝王，往往会有不怎么好的结局。南朝梁武帝诚于佛法，最终却在四百八十寺的健康困饿而死；唐宪、懿二宗礼迎佛骨，不就之后横死暴疾。而书中那个修筑洛阳千万伽蓝的北魏，最终却在河阴几乎惨遭灭族。究其原因，也许并不是崇信佛教本身有什么问题，恰恰是这些统治阶级名曰崇佛实为佞佛。正如杨氏所言，“见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓”，生活中更是腐化堕落，如此的行为，如何求得诸佛护佑？佞佛者如此下场，正是说明了因果循环，报应不爽。聚万民膏胰修筑而成的洛阳伽蓝，终究也在尔朱荣们的铁蹄下付之一炬。

《洛阳伽蓝记校释》读后感(二)：一点小的总结

本书一部分为中国大学历史学专业《中国历史文选》之节选主要记叙了北魏都城洛阳佛寺的兴衰之变。

其中故事，多能与正史相映，或能补缺正史，为研究北朝佛教发展中亚佛教史及北魏历史的材料之一。所传版本众多，诸刻本因传抄之故，错漏极多，以如隐堂刻本最为接近原著，周祖漠先生汇集百家之长，按原著所传体例一一校释，终成诸君今日之所见。

训诂点校之学博大精深，其涉猎之广，所学之深皆非一日之功。本书实乃周先生心血所成，望诸君多加揣摩，领其真义。

《洛阳伽蓝记校释》读后感(三)：單從校勘上來說，似乎改得有點過

怎麼說呢，一般都認為是此本為《洛陽伽藍記》的最佳版本。如黃永年先生說“周祖谟先生的《校释》却能提出：‘《洛阳伽蓝记》之传本虽多，惟如隐堂本及《古今逸史》本为古，后此传刻《洛阳伽蓝记》者，皆不出此两本。故二者殆为后日一切刻本之祖也。校《伽蓝记》，自当以此二者为主。如振裘挈领，余皆怡然理顺。苟侈陈众本，而不得其要，则览者瞀乱，劳而少功矣。’同年古典文学出版社出版范祥雍先生的《洛阳伽蓝记校注》，本也可算一部有水平的力作，但只是罗列各本异同，没有能像《校释》那样理出头绪，至于子注分析便无能为力，和《校释》相比就显然低了一个档次。”

但我仔細比對了兩本書，黃先生的話卻是不能盡信的。范先生並不是沒有分析清楚版本系統，只是周先生以如隱堂本和逸史本為兩個祖本，以此二本為主，校勘以此二本為主。而范先生也分析出了此二本為祖本，但在校勘的過程中，把這些本子按照一定的原則分為五類，列其異同。二位先生對版本系統的處理不同，但不能謂之“只是罗列各本异同，没有能像《校释》那样理出头绪”。

而正文與子注的問題，范先生是遵循張宗祥的意見，在沒有古本或確實可行的意見之前，還是不分正文與子注的好。我覺得這麼作也並無不可。而周先生的正文、子注的區分，似乎也是存在問題的。

單從校勘上來說的話，周先生此本改字實在有些過了，我倒覺得可能離原本更遠了。在此書上做了很多標記，等有時間了寫一個讀書劄記出來。

《洛阳伽蓝记校释》读后感(四)：文字的力量：一千五百年前的北魏城市记忆

好几年没写书评了，虽然所谓『书评』只是我自己个人笔记的概念，这本书还是让我有了写几行字的冲动。

这可能是我第一本完整看完的竖版繁体古籍，说实话买之前有点担忧，怕里面的内容看不进去。不过本书却是无论从内容(记录的北魏洛阳城、城中佛寺，轶事、传说)还是作者文笔，都非常精彩，引人入胜。另外一个担心是本书并没有白话翻译，只有解读文本的注释，不过好在本书并不晦涩，配合注解基本没有太大阅读障碍(需要一些古文基础)。

很多时候，注释比原文还长得多，但这往往很有必要，甚至注释部分本身也体现了周祖谟先生的功力和付出，让我们能更好、更便捷地理解上下文。

如果对北魏时期城市规划感兴趣，这本书同样不可多得的珍贵。本书最后还附了一张根据本书描绘的北魏都城洛阳规划图。

这本书同时也提供了一个很好的历史角度，也就是说它不是常见的官方经史，但却透过对北魏时期佛寺渊源及时事的记录让我们管中窥豹，了解大约1500年以前的中国北方。第五卷引用了一些北魏时期前往天竺取经的事例，途径西域诸国，都是珍贵史料，也非常有意思。比如提到了大秦(东罗马帝国？), 波斯，北天竺，嚈噠(yè dá), 葱岭以西及帕米尔高原附近的政权，阿富汗喀布尔地区等等，非常有趣。

最后我想说，那些佛寺无法在一千五百年后挺立，但是『上善若水』，柔弱的文字却可以透过历史的风沙绵延至今，精致地保存历史的一个断面，让我们得以窥见古人的世界，实乃幸事。

强力推荐！！

《洛阳伽蓝记校释》读后感(五)：兴替与逸闻

开篇永宁寺写的极美：从建造初的“高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十馀里”；波斯僧人历涉诸国，仍口唱南无，合掌连日；到尔朱荣元颢的两度屯兵，“王公卿士及诸朝臣死者二千馀人”，以及元子攸的软禁和反杀；再到后来的一场大火三月不灭，“时有三比丘，赴火而死”，“悲哀之声，振动京邑”，而结局仅是短短一句“十月而京师迁邺。”，兴衰何止一寺，而是一座洛阳城，一个朝代。 我想起高中时候喜欢看余秋雨，喜欢他写胡人接受汉文化：拓跋宏，耶律楚材。而河阴之变的最大受害者，恰恰是汉化的王公贵族。 528年后，胡骑劫掠了尼姑寺；那位在南梁/北魏两朝皆身居高职的股肱之臣元略，“建义元年薨于河阴”；尔朱荣，尔朱世荣，高欢分别扶持了三个皇帝，北魏的历史就停止在534年了。 沉重的兴替话题/幻灭之外，所幸带着一些魏晋的风趣，逸闻传说：流泪的佛像;男性的洛水之神; 比如南梁和北魏的地域黑段子：“自呼阿侬/口嚼槟榔/咀嚼菱藕”;少年十二年复生的传说，是给棺材铺带货；比丘七日复生的传说，讽刺当时僧人敛财造经造寺的风气。 此外，全书最后一卷，转述《惠生行记》中对西域诸国的见闻，有如北魏版的《大魏西域记》，看他也到了印度，童子用牛粪做佛塔，实在忍俊不禁。 中华书局周祖谟的校注亦幽默：写建永宁寺初建时，地下挖出金佛像三十座，是曹爽故居。便引《水经注》：“自非曹爽庸匠亦难复制此。桓氏有言，曹子丹生此豚犊，信矣。”； 相比于曾经读的一些，风土人情纯度更高的笔记《东京梦华录》《陶庵》，《洛阳伽蓝记》由于其更强的故事性，更让人有上头/想要一口气读下去的畅快感。