《新纲常（增订版）》读后感摘抄

《新纲常（增订版）》是一本由何怀宏著作，一頁folio、辽宁人民出版社、广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：68，页数：360，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《新纲常（增订版）》读后感(一)：《新纲常》：建立怎样的新社会道德伦理体系

《白虎通义·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”也可谓 “君臣义、父子亲、夫妇顺”。 东汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、礼、智、信也。”

“三纲”、“五常”曾在社会层面维系了中华文明和民族的数千年延续。最早，董仲舒在先贤的基础，把法家的政治纲纪和儒家的道德原则结合为一体，明确构建了三纲五常的完整政治伦理道德体系。后世大儒又持续完善，到朱熹把三纲五常和天理联结起来，成为了封建社会生活秩序的规范。在发展的两千多年历史过程中，三纲五常没有因为动乱、改朝换代而泯灭，相反，它长期维系了中国的社会与文明。然而，在近代追寻德先生与赛先生的浪潮中，三纲五常与它所维护的封建社会一起土崩瓦解，频受诟病。鲁迅就曾撰文表示“三纲”造就君、父、夫的绝对权威，造成了封建社会普遍的“满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼”，最后成为吃人的社会。自此，现代大众对三纲五常的普遍印象便封建社会为维系其统治而禁锢人们思想的工具。

但是，在北京大学教授何怀宏的著作《新纲常：探寻一个好社会》中，他就三纲五常展开了另一个角度的思考。何教授认为，人们刻意放大了三纲五常在上下等级服从、社会政治中的作用，即看到了法家的政治原则，而无视了儒家的道德原则，忽视了三纲五常对生命基本价值存在的尊重：基于纲常所建立的政治秩序是为了减少生命和财产的损失，纲常要维护的最根本的道德原则是保存生命的原则。并且，以此为核心的社会政治秩序与文化道德使中华文明以及民族生生不息，保持了汉民族的连续一贯性。然而，旧的社会已经被打破，旧纲常为人们所摒弃，但是，新社会的体制和观念体系迄今还没有真正地建立起来。令人警惕的是，政治正确凌驾于道德正确之上，逐渐出现一种功利的、经济利益为重心的家庭关系。

因而，针对传统大家庭为中心的生活变成小家庭为中心的生活，以父子关系为主轴的家庭变成以夫妻关系为主轴的家庭，父子关系、夫妻关系趋于平等的社会现状，基于平等和宽容的精神，为着新社会的持续和稳定，何教授在《新纲常》一书中提出了新的三纲，即民为政纲，义为人纲，生为物纲；新的五常，包括天人和、族群宁、群已公、人我正、亲友睦的五常伦，以及仁、义、礼、智、信的五常德。除去上述道德规范，在社会伦理、价值信仰方面，何教授还对“天、地、国、亲、师”做出了新的解释，提出了以官官、民民、人人、物物为核心的“新正名”。

《新纲常》是何教授对于新的社会道德伦理体系建立的有益探索，他本着平等、自由的愿景，剥离开旧五常的尊卑桎梏，保留个人道德信念，适当与当代社会现实融合，希望能在冰冷的法治之外，建立温情的精神家园，以图社会的长治久安与人民的幸福安康。

《新纲常（增订版）》读后感(二)：《新纲常》：虽然是新观点，但也和既定政策非常契合

“三纲五常”是指我国封建时代统治阶级提倡的伦理道德。三纲：即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲；五常：即仁、义、礼、智、信。如果现在要求我们社会回复这种伦理道德一定会被所有人所诟病。 但我们现在来认真审视一下我们的社会，违反道德的事件比比皆是。虐待父母，家暴妻儿，学术界抄袭、作假、学术不端，企业界假冒伪劣横行，社会各阶层唯金钱论，现代也就有着一种虚妄的氛围。虽然以上很多行为甚至是违法的，但如果不被法律制裁，当事人就不会有任何心理负担。法不究而无责，给别人带去的伤害，完全不会放在心中，这是正常的吗？做人的底线在哪里？ 任何时代，作为人都是要有底线的，而这个底线不应该仅仅是法律，还必须要求道德约束，做个不违法的人不是最低目标，做个可以为世人接受的好人才是。我们必须重新审视我们的道德标准，让道德成为做人的底线。 何怀宏，现为北京大学哲学系教授，主要从事伦理学、人生哲学、社会史等领域的研究，他也把他的视角聚焦于现代缺少道德的社会，他致力于构建一个更符合现代社会的道德体系。而这本《新纲常》就是他给出的答案。

“世风日下，人性不古”，这是一个经常用来评论道德低下的词语，但道德标准也一定不是一直低下的，这也是一个波动的过程。而且，“古”也不应该用来作为道德高尚的标准。在何怀宏的这本论著中，他先帮忙审视了整个中国古代的道德情况，论述这些纲常理论的优与劣。作为哲学教授，作者首先要做的是“扬弃”，继承和发扬旧事物内部积极、合理的因素，抛弃和否定旧事物内部消极的、丧失必然性的因素。而这也就是他提出“新纲常”的哲学基础。

何怀宏的新“三纲五常”是什么呢？新三纲：“民为政纲、义为人纲 、生为物纲”，“新五常”是五种伦理关系和个人德性，“新信仰”是讲价值信仰，“新正名”是讲入手途径和纲常核心。其中信仰可以说最高远，纲常是中坚，而正名最紧迫。“新信仰 ”是“敬天 、亲地 、怀国、孝亲、尊师”，“新正名”是“官官、民民、人人、物物”。这些新的“纲常理论”都是一个哲学家对于我们现实世界思考后的结论。这些文字也都很容易理解，这些都是继续让每个社会公民都要遵守的伦理道德。虽然我们不一定要以“三纲五常”的名义去传播，毕竟这个名义已经变臭，变得不适合宣传，但新的这些道德纲领还是值得推广。

细究下来，何怀宏的“新纲常”和我们现在一直推崇的社会主义核心价值观的内容有着异曲同工之处。比如，民为政纲，就是一种政治要为民服务的宗旨。“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制”哪一个不是从人民的利益出发而提来的呢？“义为人纲”，就是对于每个人的道德追求了，所有人都应遵循最基本的道义。“爱国、敬业、诚信、友善”不都是对于个人的道德要求吗？“生为物纲”，万物以生为纲，不仅人要生存，其他的动物、植物也要生存，整个的自然界、整个的地球，也有它们自身独立的存在意义。这就是我们这个时代，为了人类长远发展必须要遵守的准则，那种涸泽而渔的事情再也不能发生。而我国提成的“碳达标、碳中和”也就是从这方面提出的政策。 《新纲常》就是一个与时俱进的社会规范。当然，哲学家的论述更有理有据，更严谨科学，但它已经和现有的既定政策殊途同归了。

《新纲常（增订版）》读后感(三)：什么是底线伦理？

何怀宏的《新纲常》，我大约在五年前就读过，当时便很喜欢。“纲”是指原则性，“常”是指恒久性，所谓“纲常”，就是不随时间改变的原则。古代的“三纲五常”如今已被批判得体无完肤，这撕毁了社会强加给我们的种种桎梏，却也打破了社会自我修复的道德根基。究其根本，有病的是纲常的内容，而不是纲常本身。所以，何怀宏以“新纲常”取代“旧纲常”，探寻传统道德与现代价值的最大公约数，是一次很振奋人心的尝试。

但平心而论，我对这种尝试稍有异议。首先，虽然作者强调了纲常本身的“中性”或“善”，但并不能阻止读者的联想，因此读者仍然会觉得“新纲常”这个概念并不友好，所以无法传播。其次，作者借用了“三纲五常”这个熟悉的概念，看似讨巧，实则自我设缚，把思路局限在“三”和“五”这样的数字之中，总觉得有拼凑之嫌。

增订版的《新纲常》在内容上并无太多变化，但增加了序言和附录。这些内容着重强调了另一个概念：“底线伦理”。带着这个概念重读本书，上面提到的问题大致可以解决。

底线伦理是何怀宏自己提出的概念，指一种最基本的普遍伦理。我把它理解为一种荒岛哲学：假设我们一群人流落到荒岛，如何订立最简单地规则让大家可以最好地生活。尼古拉斯·克里斯塔基斯的《蓝图》列举了很多荒岛求生的案例，并总结出了一个好的社会应该具备的八个特征：（1）拥有和识别个人身份的能力。（2）爱伴侣和子孙后代。（3）友谊。（4）社会网络。（5）合作。（6）对自己所属群体的偏好。（7）温和的等级制。（8）社会学习和教育。这些并不是具体的规则，有些概念也过于复杂，但底线伦理应该就是围绕着这些词产生的。

简而言之，底线伦理是一种最基本的道德公式，是一个好社会的基础。底线伦理并不是设立一些规则，让人觉得处处设限；但又不是完全没有规则，让人可以为所欲为。比如，我们可以认为“爱你的邻居”是一条重要的伦理规范，但这是一种更高的要求，做不到也没关系。在现代社会中，你可以不爱邻居，可以不与邻居来往，但只要互不侵害就可以。但有一些要求是必须做到的，比如《摩西十诫》中的“不可杀人、不可奸淫、不可偷盗”；否则社会就会变得一团糟。这就是底线伦理。

这本书并没有具体地说底线伦理是哪些。但我们可以大致梳理出几条：

最重要的价值是生命。这是何怀宏最重视的内容，他曾写过专著讨论这个问题。在本书中，他把“生为物纲”列为新三纲之一，可见其对生命价值的重视。他认为不能杀人，也不能伤人。“个人不能谋杀和侵害他人，群体更不能制造大规模的流血冲突或引发战争而造成大规模的生命损失。”

但何怀宏对生命的阐释，并不是简单的“生存”。何怀宏看重的是“共存”。不仅人类需要生存，其他的动物和植物也需要生存，万物都有存在的价值，要寻找一种与自然和谐相处的方式。这也是“新五常”中的天人和。

第二个重要的价值是平等。过去的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”之所以被视为糟粕，是因为一方凌驾于另一方，在双方的关系中，其中一方不被当做人。所以在这本书中，作者强调了人际关系的平等。这是传统社会与现代社会的基本差别。这种平等包括很多方面，生存与人格的平等，信仰、法律、政治的平等，以及财富的尽量平等。

作者提到了“平等”在现代社会中诸多具体的内涵，比如男性和女性是平等的，族群的存亡是平等的，官员与民众是平等的。最后一点尤其重要，新三纲中的“民为政纲”，新正名中的“官官”“民民”都是在说这一点。过去的“君为臣纲”是一种森严的等级制度，上级对下级有绝对的权威，但在现代生活中，人应该享有（至少人格上的）平等。

第三个重要的价值是个人自由。旧的伦理会渗透到私人领域，强调依附和遵从，而何怀宏提出的新伦理则淡化了这一点，把论述的重心放在公共领域。个人自由实际上是群己权界的问题，在不侵害他人的情况下，个人应该有充分的自由。

当然，以上只是我个人的总结。在这些概念的基础上，我们去探讨“好的社会”应该是怎样的，这非常有意义。而且，虽然这些概念老生常谈，但远远还没有成为一种道德共识。就在最近，有人还在杀死流浪动物甚至宠物，这足以说明，把生命作为一种底线伦理的尝试还需要继续努力。这也从另一个方面说明了，在现代社会还要呼吁底线伦理，是一件悲哀的事情。

《新纲常（增订版）》读后感(四)：远离旧的三纲五常，我们还需要建立新纲常

说起三纲五常，大家的思绪一下子就回到了100年前，甚至更久远的年代，因为这意味着一种与现代生活完全不同的社会，也是大家需要极力避免的。

然而，纲常是不是真的落后了呢？北京大学哲学系教授何怀宏在《新纲常》中，纠“启蒙”之弊，洗清在近代以来被严重污名化的“纲常”的本来面目，重建中国社会的道德根基，令人耳目一新。

何怀宏认为，不能将旧纲常一棒子打死，而是要有批判地继承，找出里面符合现代生活的精神元素。现在我们处在近三十多年来以“全球市场”为关键词的“十年传统”、前此一百来年的以“启蒙革命”为关键词的百年传统和前此两千多年来以“周文汉制”为关键词的“千年传统”等三种传统的影响，传统的三纲五常是周文汉制，而不是秦制。

何怀宏引用了王国维《殷周制度论》的观点，认为周朝跟商朝有很大的不同，具体来说，周制主张立嫡立长、庙数之制、同姓不婚等，商朝则多是兄终弟及，但这样就导致了兄弟相残。

周制吸取了商朝灭亡的教训，通过尊尊、亲亲，天子、诸侯、大夫、士等都能遵守，这样老百姓也就能够安于生活。这一套制度维持了几百年的和平，直到春秋后期才出现问题，而孔子及其儒家势力，对周制有了继承和发展，对后世的影响也非常大；春秋战国的多年争斗，最终以靠秦制取胜的秦朝一统天下，但这并不是顺取而是逆的，也就导致了秦的短命。

汉朝建立后，吸取了战国纷乱和秦朝灭亡的教训，开始修生养息，虽然吸收了一部分秦制，但开创了汉制，而且内核有周文的传统，这也影响了后世两千年的历史，而三纲五常正是周文汉制的重要组成部分。

何怀宏认为，中华文化之所以成为连绵千年的文明，传统纲常发挥了重要作用，虽然旧纲常在近百年来遭到了各种批评，但现在的一些社会暗面，确实需要呼唤新纲常的出现，让人们有新的道德约束。

何怀宏提出了新三纲，分别是民为政纲、义为人纲、生为物纲，具体来说，就是执政者要为人民负责，老百姓要受到义理的约束，同时还要跟大自然和谐相处，这些理念就吸收了传统文化中最精华的部分，同时贴合现实需要，可以说是有很大的借鉴意义。

新五常分为五常伦和五常德，五常伦是天人和、族群宁、群己公、人我正、亲友睦，就是把新时代面临的问题都包含进来，人与自然、国与国、社群与种族、集体和个人、自我和他人、亲朋好友等；五常德则还是原来的仁义礼智信，但赋予了更多的内涵，这样就能更加全面的反映人们和时代的需要。

何怀宏还提出了新信仰，也就是敬天、亲地、怀国、孝亲、尊师，这也满足了现代人敬畏之心、环保、爱国、孝顺、尊重老师等多种情感需要，可以说是一种非常包容性的想法。

新正名是官官、民民、人人、物物，就是要让权力在阳光下运行、老百姓要有现代公民的意识和公德心，每个人都能被重视，大自然里的万物也得到尊重和保护，这才是一种和谐的环境。

《新纲常》坚持一种底线思维，作者认为，比起“中国往何处去”这种宏观的世界历史命运问题，更重要的是“首先要善良”（陀思妥耶夫斯基语），也即成为一个正派的社会。与经典的国民性批判话语不同，作者拒绝将触目惊心的失范和败德现象归于中国人的国民性的糟糕，而是强调制度的重要性。为了寻求长治久安之道，我们需要探寻和构建一种从制度正义到个人义务的全面的“共和之德”，既充分利用中国历史文化中深厚的道德资源，又充分考虑现代世界的发展，这就是“新纲常”。

《新纲常（增订版）》读后感(五)：“新纲常”之新，“新纲常”之意

在历史作品关涉道德伦理的部分中，或古装影视剧涉及忠孝礼义等的情节里，“纲常”一词总会不时出现。所谓“纲常”，即儒家思想中关于社会道德和家庭伦理规范的“三纲五常”。“三纲”者，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”是也；“五常”者，“仁、义、礼、智、信”是也。自汉代时正式提出至20世纪初叶清廷的终结，其对社会伦理的指导和教化发挥了重要作用。然而，如今我们提起“纲常”，却不免带有贬义和批评，视其为束缚我们行为和精神的绳索与桎梏。为何会有这样的转变呢？究其原因，“一是来自国人对'传统纲常'的百年误解，一是来自世界对'普遍原则'的现代疑虑”。北京大学哲学系教授何怀宏在《新纲常》一书中如是总结道。前一种原因源自“20世纪的主干期，从初叶的'打倒孔家店'到末叶的'批林批孔'运动”的影响；后一种则为“20世纪以来，相对主义甚至虚无主义的思潮在世界上相当盛行，对普遍的道德原则规范……常常质疑和否定，……影响到了中国人的思想和心灵。”

相较于正式提出的汉代及普遍推崇的唐宋和明清，今天的时代和社会早已发生了翻天覆地的变化，封建改为了共和，专制变为了民主。那是否意味着延续了千年的“三纲五常”已无存在和遵循的必要了？非也。在《新纲常》中，何怀宏教授指出，我们仍“能从旧的'三纲五常'中看到一些比其外在的原则规范更为根本和永久的东西，比如说看到对保全生命的一般政治和社会秩序的肯定，看到这更为根本的东西就是维系人类社会和民族生命延续而不坠的东西”，这是“'旧纲常'后面的'纲常'、'旧纲常'中更为根本的道德的'精神'原则”，正是“我们现在需要寻找的……一些比较恒久、稳固的道德基石”。基于此认识，何教授在“旧纲常”的内容和内涵之上提出了“新纲常”的概念，以期为“一个好社会”探寻到“存在、延续和发展”的“道德根基”。“新纲常”的内容和内涵是如何的呢？这就要说到前文两次提到的《新纲常》一书。

《新纲常》是何怀宏教授撰写的成书于2013年的一部社会伦理学作品，作品共6章，前两章是对旧“纲常”的概述，包含“纲常”在周文的起源，于汉制的勃发，在宋时的阐述，明清时期的依承，晚清民国的反驳和毁坏及演变，同时也交待了“新纲常”提出的背景；后四章是对以“旧纲常”为基础的“新纲常”的内容和内涵的阐述。从作者对“旧纲常”发展历程的熟稔，对新时代社会道德根基的深度思考，可见作者对“中国社会的全面关心”，及宏大的格局和“当仁不让的勇气”。

关于“旧纲常”的内容和内涵，前文已简略地提到了，基于“旧纲常”提出的“新纲常”的内容和内涵是怎样的呢？即较之“旧纲常”，“新纲常”新在何处呢？在概述了“旧纲常”的发展历程后，作者给出了“新纲常”的内容，共计五个部分，分别为以“民为政纲、义为人纲、生为物纲”为主要内容的“新三纲”，以“天人、族群、群己、人我、亲友”为主要内容的“新五常伦”，仍以“仁、义、礼、智、信”为内容，“但给予富于新意的解释”的“新五常德”，以“天、地、国、亲、师”为主要内容的“新信仰”和以“官官、民民、人人、物物”为主要内容的“新正名”。相较于“旧纲常”，“新纲常”“具有四个不同特点”，即四个“新”点，分别为：1、“加强了对政治与社会、公共领域与私人领域的区分，淡化了私人领域的关系”；2、“大幅充实了生态伦理的内容，加强了人与自然的关系及其原则规范的分量”；3、“强调行为规范领域内人际关系趋于平等，尤其是在社会和私人领域的关系”；4、“将政治的主轴扭转，不再是下对上负责，臣对君负责，而是上对下负责，治理者对民众负责”。因此，相较于“旧纲常”的思想，“新纲常”更凸显“个人与整个社会、国家的关系”，彰显“民”的“根本的'主人'、最后的'主人'”的地位，它“所采取的视角和立场也不限于以人类为中心，也包括以所有物种、生命或整个生态为中心”，既“适应时代潮流”，也“履行对世界的责任”，同时也“将中国传统思想中本有的'生生'思想发扬光大”，促进“全球成为一体”。而且，“新纲常”还具有极大的包容性和开放性，它“是一个明确的系统阐述，但它同时也是一种需要理论修正和实践验证的构想，是一种并不封闭自己的论述，是向各种批评意见开放，也向其他的构想开放的构想。”这是“新纲常”的“新”之所在，也是“新纲常”的义之所钟。同样彰显着其提出者对人的生存的重视，对自然界万物的珍视，对大局的思考和着想。

本书初版成书于2013年，一页的这版是其增订版，除对原文进行增订外，还增添了新的内容，“一些就此书做的访谈，以及一些可以说明本书内容的背景理据的文章”，都有助于我们加深对“新纲常”的了解，但其内容与正文的高度重复性，也使阅读体验有所下降，再加之作者长句的不易理解，更使附录有如“鸡肋”般，读之不爽，弃之不舍。

阅读本书，你会时不时的有书中观念与如今的政策和措施相契合的感受，如对官员腐败预防的六条途经，可谓有先见之明（p194）。也正是因此，翻阅本书，或许你会有“老生常谈”之感，但请注意，本书初版成书于2013年，那时还没有提出“制度的笼子”的概念，没有推广“绿水青山就是金山银山”的理念，没有提出“人民，人民”的目标，这样的“新纲常”于彼时的提出是具有时代意义的，是对时代和民族抱有极大的责任的书写，其最初的出发点是“人”，最终的归属点也是“人”。