《血缘》读后感摘抄

《血缘》是一本由陈正宏著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：42.00元，页数：278，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《血缘》读后感(一)：品三十《世家》，探《史记》风华

“史家之绝唱，无韵之离骚”，《史记》在中国文学史上的地位不言而喻。司马迁的故事流芳百世，激人前进。两代史官之心愿，遍观群书，实地勘验，才铸就了这本呕心沥血的千古名书。

《史记》是第一部纪传体通史的史书，其中分为十二《本纪》，三十《世家》，七十《列传》，八《书》，十《表》。而《世家》在《史记》中占了很大一部分。《世家》今天是指世代做官的大家，而《史记》中是一类文章类别的名称，讲述的是诸侯大姓的家族史，司马迁是一位懂得变通的史学家，他也将个别处于本纪与列传之间的非诸侯大姓的人物收纳进了《世家》，例如陈胜。本书的作者陈正宏先生所写的史记中的《血缘》是以他在喜马拉雅开设的一门名著导读音频课程为基础编写而成，因此本书通俗易懂，语言诙谐幽默又不是庄重，适合所有人阅读。

《血缘》这本书分为两部分讲解，上卷是《站远了看，他写的都是贵族》，下卷是《翻盘之后，别走一番模样》。这是什么意思呢？上卷写的是称霸一方的诸侯、贵族或者准贵族，下卷写的是大多只能算是暴发户，个别的还是“暴”了没发的光荣户，又例：陈胜。

本书从《吴太伯世家》写起，讲述的是一个兄友弟恭的故事，实际上写的是周朝这种兄终弟及的权力更替。在此之前这时帝王还是以个人的偏好，而不是血缘依据和顺次可循的规则来选定继承人。而从吴太伯兄弟的出走，破坏了兄终弟及和固有规则的新的传代方式。进而衍生出影响封建社会数千年的传子传嫡的权力更替制度。纵观全书，书名标题则是故事主线，我们可以从中看出，无论在《世家》的哪一章里，血缘制度都无处不在，无论是兄终弟及还是传嫡传子。自称蛮夷的楚国一世国君熊渠征服小国后将自己的三个儿子封王，楚武王熊通当政后传位于子等。提到楚国，我们要注意一个词语“中国”，楚国自比“蛮夷”，周王朝是“中国”，当然我们应该知道，这里的中国不是指的如今有着政治和地理双重概念的国家，而是一个地理范围，主要就是王室所在的中心地区。

读了陈正宏老师的这本《血缘》以后，我想我们应该能够更了解司马迁的《史记》了，他那“不虚美，不隐恶”，实事求是地书写西汉历史的前世今生，理性对待历史中存在复杂纠葛的人和事的这种品质，值得我们永远去学习，太史公的风范永垂不朽！陈正宏老师编写的这本书也使我们受益匪浅，不仅在论述时引用资料验证，并且也放置相关文物或古籍图片，让我们更好更真实具体地了解《史记》。当然，个人拙见，本书的注释不易翻阅，若能把脚注放于每页下方，或者更方便读者阅读。本文也存在个别语病错误或书写错误，例如：书236页第3行，“原因”误写为“远因”。但微瑕不掩瑜，本书依旧是帮助我们阅读《史记》的重要读本。

《血缘》读后感(二)：成也血缘，败也血缘

成也血缘，败也血缘

《史记》位列“二十四史”之首，读中国历史，不可不读《史记》。本书以幽默的文风和读者喜闻乐见的方式介绍了《史记》的三十篇“世家”，即先秦和西汉时期重要诸侯大姓的家族史。作者除了简单剖析作品结构，梳理了人物关系之外，也对秦汉之际的社会制度做了知识点的补充，写得很有趣味性，看起来轻松愉悦。我家里收藏着一套《史记》，因为古文不认识的字太多，需要考证的东西太多，每次总是读一两页就嫌累，真是惭愧。与之相比，本书就通俗易懂得多了。读完本书，再借助工具书阅读文言文的《史记》原书，就简单多了。

本书讲的不是《史记》的“世家”名篇节选，而是涵盖全体的《史记》“世家”。有封地、有爵位能够世代继承，这一类就是世家，比如“周公吐哺，天下归心”的周公姬旦、“姜太公钓鱼，愿者上钩”的齐公姜子牙。被称为公子、公孙的就是典型的世家子弟。

当然，司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”，是一种例外。孔子虽非王侯，但却是传承三代文化的宗主，更何况汉武帝时儒学独尊，孔子是儒学的创始人，将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况。陈涉，不但是首先起义亡秦的领导者，且是三代以来以平民起兵而反残暴统治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司马迁将之列入“世家”，将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄，反映了作者的历史观。

书中列举很多考古发现，文献典籍，甚至海外各国的文献资料，让读者对《史记》的认识不是平面的、片面的，而是立体的、完整的。本书中对《史记》的写作手法也有探究，有司马迁对早期文献的引用或者整理，也有他自己写的，更有令人印象深刻的不可或缺的“太史公曰”......让读者对历史的认识和感悟更立体。

读完本书，我最大的感受还是那些历史人物的血缘关系。我觉得这也是作者为何取名《血缘》的一个原因吧。成大事的诸多世家，除平民出身的陈涉、陈平等，其他大都是贵族世家出身。如吴太公就能追溯到周太王的儿子，让吴太公世家有了很高贵的血统和道德起点。这也是血缘带给他们的福利，金钱、地位、让他们更容易出类拔萃。因为中国传统的观念，向来以家族、祖属为重；而早起的诸侯大姓，又直接联结这大小不等的邦国和城池，正是这种特殊的纽带，让世家的历史得以绵延。

而事情总有两面性，血缘带来的还有还有亲情淡薄的争名夺利、获罪连坐的危险、各种原因的胡作非为等等。如汉代绛候周勃世家，周勃的儿子获罪结果封过被削除。周家的后人周亚夫被封条候，但因私买兵器被定罪谋反下狱饿死。功臣集团的代表就这样悲剧陨落，也是功臣集团世家系列的终结篇章，让人唏嘘不已。

中国历史久远，但是读过《史记》，相信大家能从中得到智慧，对现在也有定力，对未来也更有预见性。

《血缘》读后感(三)：《史记》应该怎么读？不防听一听陈正宏教授的“精品一课”

司马迁的《史记》倍受赞誉，鲁迅先生评价其“史家之绝唱，无韵之离骚”，很多史学爱好者的书房都有一套《史记》“坐镇”，但说实话，又有几人能完完整整、一字不落地读完这部皇皇巨著呢？

有的人限于古文底子薄，读不懂原文；有人由于历史知识匮乏，读了之后只知其一、不知其二；还有的人囿于专业限制，无法辨别出司马迁撰写《史记》时掺杂的私人情感，对一些模棱两可的历史搞不清对错。总之，《史记》之难读是大家公认的，即便是“全本全译全注”也是如此。

作为一部历史专著，《史记》在中国历史文献中的地位无可置疑。读透这部历史著作，从中汲取中华民族的传统智慧，让历史的经验启示当下的实践，是每一个阅读历史的人的第一目标，也是最大心愿。读不懂、读不完、读不进去，委实太可惜。

有鉴于此，复旦大学古籍整理研究所教授、中国古典文献学博士生导师陈正宏老师结合自己的读史心得，撰写了这套《陈正宏讲＜史记＞系列》，这套丛书一共四册，分别是“时空:《史记》的本纪、表与书”“血缘:《史记》的世家“众生:《史记》的列传”“绝唱:《史记》的史记”。单从这套丛书每一分册的命名就可以看出，这是一部对《史记》进行解构、重述的专业著作，它以全新的角度带领我们走进《史记》，了解《史记》中那些年的那些人、那些事。

关于本套丛书的鲜明特点，作者在“总序”中进行了说明，其一是全面讲《史记》，不是名篇节选；其是追寻历史文本背后的故事；其三是各路名家阅读《史记》的“概述”。这三大原因决定了本书的特色与创新之处:阅读历史并不是就事论事，而是通过历史上的人与事，让自己拥有可以“穿越两千年”视野。单是作者列举撰写本书的三大原因，就有耳目一新、眼前一亮的感觉。

在“血缘:《史记》的世家”这一册中，作者这种创作思路与风格体现得十分明显。比如讲解《齐太公世家》和《鲁周公世家》，作者提出了一个很鲜明的观点一一“大户人家出山东”。为什么呢？大多数人都知道山东有“齐鲁大地”的说法，稍微知道多一点的也只是了解这里曾经是姜太公、周公旦的封地，而且关于这两位老先生，历朝正史、稗官野史、文学作品也都有所提及，但他们是不是真有其人？姜太公钓鱼是真的吗，证据在哪里？司马迁都搞不清楚，更别说我们了。

而且，齐鲁两地民风不同，“齐国有自由之风，乃至一度流行神仙道家之说，而鲁国崇尚礼仪，到汉代盛行儒家，重视教育。”这又是什么原因呢？这与齐鲁两地最初主人的治理风格又有什么内在联系？在这册书中，陈老师会追根溯源，以客观求实的态度详细地一一道来。

有道是术业有专攻，陈教授长期从事版本目录学、比较文献学、美术文献与美术史的教学与研究，他的专业知识让他为本科生、研究生上《史记》精读课程时游刃余、深受好评，2018年在喜马拉雅FM开设线上课程“《史记》精讲”收听量突破两百万。这不仅是对陈教授专业研究的高度认可，也是对其授课风格的充分肯定。

陈老师深谙线上教学的成功秘诀，并将这个秘诀用在了本书的创作中。他运用通俗易懂的语言，幽默风趣的表述，跳过了诘屈聱牙的称谓、说辞，将古代历史人物的言行举止“位移”到了当前网络时代的话语体系中，让读者读起来既熟悉又亲切。阅读本书不会有让人昏昏欲睡的“学究气”，也不会有照本宣科的“呆板劲儿”，他让我们毫无障碍地与古人对。中国优秀传统文化博大精深，需要运用通俗化、大众化的语将它们请出“象牙塔”走进“寻常百姓家”。

如果你没有时间读《史记》，阅读这套书可以增强你对《史记》的了解；如果你想对《史记》了解深一些，陈教授的历史造诣会让你大开眼界；如果你想跳出《史记》读《史记》，陈老师的治学思想无疑会让你受益匪浅。

《血缘》读后感(四)：陈正宏先生：三十世家细说从头

陈正宏先生：三十世家细说从头

陈正宏先生是复旦大学古籍整理研究所的教授，他在喜马拉雅FM上开设的线上课程“《史记》精讲”，有众多的听众，而这套他讲《史记》的系列图书，就是根据那套课程整理完善，并有一定的增补。

我现在手头的这本是这个系列的第二部：血缘《史记》的世家。众所皆知，《史记》全书分为十二本纪，三十世家，七十列传，以及十表，八书。所谓世家，内容记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。也就是大官大家族的故事，不过到了班固写《汉书》的时候，世家这一体就取消了，因为很难归类，这就好比如果你是皇亲国戚，那你的交友圈是很固定和清晰的，但要是你是个“中产阶级”，特别是所谓暴发户式的阶级跃迁者，那你组织聚会，邀请宾客，请谁，不请谁，不仅是门学问，还是个很要命的事情，因为一不小心，就会得罪了某人，或者某个群体，埋下祸根。

当然太史公是“文”高人胆大的，他不仅把孔子一族放到世家中，还将陈涉这个“造反”头子，也放到了世家里面，陈胜本来根本没有什么世系可记，司马迁先生此举可以和陈涉造反一样，是惊天地泣鬼神，王侯“世家”，宁有种乎的！

中国历来是个人情社会，同时对于本书的书名《血缘》看得异常重要，相信血浓于水，很多事情都不足为外人道也。于是家族势力盘根错节，形成独特的国家与集体的概念，家国一词，也犹为彰显两者之间互为依托，难以界定的关系。

世家的第一篇是《吴太伯世家》，陈教授特别提到的是跟吴国先祖太伯有类似谦让经历的，也就是季札的故事，说是吴王寿梦有四子，他最喜欢老四，也就是季札，就把传位于他，但季札不要王位，于是寿梦只好让大儿子先坐这位子。而这大儿子等到老爸去世，又过了守孝的期限，便要让位于四弟。但这厮还是不领情，结果大哥继续当王十三年，死了，传位给二弟，想用这办法一直传到四弟那里，接着二弟做了十七年，传给三弟，四年后他也死了，这回该轮到季札了吧，但这家伙就是不想当王，又跑了，于是吴人只好集体协商，把王位传给刚去世的三弟的儿子……

当然这故事，似乎并不太关心主角本人，也就是这个叫季札的家伙，为什么跟一般拼了老命夺王位的人士完全不同，正好相反，到嘴的鸭子，被他给一次次的放生？……而陈教授认为，这故事背后的含义是，商周时代中原地区，特定邦国的权力更替，开始从兄终弟及，传传子传嫡的形态转变。也就是说，虽然《史记》中有很多“故事”，但背后还有更多的含义与演变在。

不过，即使只以第一篇《吴太伯世家》为例，也不是只有刚才所提到的礼让三分的文戏，还有公子光那样的全武行，那就是本以为四叔季札不受王位，下一代应该轮到公子光，也就是大哥诸樊的公子，因为他是长房长孙，却未料坐上王位的是三叔的儿子。于是先礼后兵，刺杀计划就登场了，也就是在江湖上很有名的专诸“鱼肠剑”的刺客故事。

在陈教授这本书里，也是图文并茂的，除了一些拓片，文物图片，以及史记本身的书稿影像外，还有就是人物画像，大多是明代留下来的，比如那一幅明人拟想的季札像，包括最前面太史公自己的像，如果结合后面的画像来看，可能还是跟中学历史课本里的画像一样，感觉画来画去，都是一个样。除了后边的张良像可能是个例外，因为据见过他画像的司马迁说，子房先生是“状貌如归人好女”，就是说像个女的，还是个美女，于是画像看上去确实秀气一些。但主要的问题是，这些画像在处理眼部时都用的是同一种线条画法，都是非常狭长，而且还把上下眼袋都用线勾勒出来，这样画的话，就如同是出自一个整容医生之手，而且还是根据同一张参考图片整出来的样貌，当然就是共性远大于个性了。

不过好在司马迁和陈正宏先生的笔法要比明代画手的画法高明得多，于是乎世家里提到的那么多将相外戚，君子小人，义士红颜……各有特色与千秋，绝无重样，各领风骚，都有故事。

《血缘》读后感(五)：（转）陈正宏先生：三十世家细说从头

陈正宏先生：三十世家细说从头

李翼。

陈正宏先生是复旦大学古籍整理研究所的教授，他在喜马拉雅FM上开设的线上课程“《史记》精讲”，有众多的听众，而这套他讲《史记》的系列图书，就是根据那套课程整理完善，并有一定的增补。

我现在手头的这本是这个系列的第二部：血缘《史记》的世家。众所皆知，《史记》全书分为十二本纪，三十世家，七十列传，以及十表，八书。所谓世家，内容记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。也就是大官大家族的故事，不过到了班固写《汉书》的时候，世家这一体就取消了，因为很难归类，这就好比如果你是皇亲国戚，那你的交友圈是很固定和清晰的，但要是你是个“中产阶级”，特别是所谓暴发户式的阶级跃迁者，那你组织聚会，邀请宾客，请谁，不请谁，不仅是门学问，还是个很要命的事情，因为一不小心，就会得罪了某人，或者某个群体，埋下祸根。

当然太史公是“文”高人胆大的，他不仅把孔子一族放到世家中，还将陈涉这个“造反”头子，也放到了世家里面，陈胜本来根本没有什么世系可记，司马迁先生此举可以和陈涉造反一样，是惊天地泣鬼神，王侯“世家”，宁有种乎的！

中国历来是个人情社会，同时对于本书的书名《血缘》看得异常重要，相信血浓于水，很多事情都不足为外人道也。于是家族势力盘根错节，形成独特的国家与集体的概念，家国一词，也犹为彰显两者之间互为依托，难以界定的关系。

世家的第一篇是《吴太伯世家》，陈教授特别提到的是跟吴国先祖太伯有类似谦让经历的，也就是季札的故事，说是吴王寿梦有四子，他最喜欢老四，也就是季札，就把传位于他，但季札不要王位，于是寿梦只好让大儿子先坐这位子。而这大儿子等到老爸去世，又过了守孝的期限，便要让位于四弟。但这厮还是不领情，结果大哥继续当王十三年，死了，传位给二弟，想用这办法一直传到四弟那里，接着二弟做了十七年，传给三弟，四年后他也死了，这回该轮到季札了吧，但这家伙就是不想当王，又跑了，于是吴人只好集体协商，把王位传给刚去世的三弟的儿子……

当然这故事，似乎并不太关心主角本人，也就是这个叫季札的家伙，为什么跟一般拼了老命夺王位的人士完全不同，正好相反，到嘴的鸭子，被他给一次次的放生？……而陈教授认为，这故事背后的含义是，商周时代中原地区，特定邦国的权力更替，开始从兄终弟及，传传子传嫡的形态转变。也就是说，虽然《史记》中有很多“故事”，但背后还有更多的含义与演变在。

不过，即使只以第一篇《吴太伯世家》为例，也不是只有刚才所提到的礼让三分的文戏，还有公子光那样的全武行，那就是本以为四叔季札不受王位，下一代应该轮到公子光，也就是大哥诸樊的公子，因为他是长房长孙，却未料坐上王位的是三叔的儿子。于是先礼后兵，刺杀计划就登场了，也就是在江湖上很有名的专诸“鱼肠剑”的刺客故事。

在陈教授这本书里，也是图文并茂的，除了一些拓片，文物图片，以及史记本身的书稿影像外，还有就是人物画像，大多是明代留下来的，比如那一幅明人拟想的季札像，包括最前面太史公自己的像，如果结合后面的画像来看，可能还是跟中学历史课本里的画像一样，感觉画来画去，都是一个样。除了后边的张良像可能是个例外，因为据见过他画像的司马迁说，子房先生是“状貌如归人好女”，就是说像个女的，还是个美女，于是画像看上去确实秀气一些。但主要的问题是，这些画像在处理眼部时都用的是同一种线条画法，都是非常狭长，而且还把上下眼袋都用线勾勒出来，这样画的话，就如同是出自一个整容医生之手，而且还是根据同一张参考图片整出来的样貌，当然就是共性远大于个性了。

不过好在司马迁和陈正宏先生的笔法要比明代画手的画法高明得多，于是乎世家里提到的那么多将相外戚，君子小人，义士红颜……各有特色与千秋，绝无重样，各领风骚，都有故事。