吉尔伽美什史诗读后感锦集

《吉尔伽美什史诗》是一本由拱玉书 译注著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：98.00，页数：288，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《吉尔伽美什史诗》读后感(一)：死亡别称为走向命运

真是浪漫。美索不达米亚的谚语和比喻又沉又美丽。最后一系列的斗勇、冒险、死别、流浪和追逐之后国王回到家乡。

最喜欢的篇章是恩启都之将死。一头狂躁的悲愤的猛兽，作为神的造物，按照普通人来说完全是个婴儿，是神为吉尔加美什创造的一个朋友，仿佛为他而生，最后为他而死，承担了以为英雄和神王生命中引导者和朋友的短暂的角色。

啊，或许其实甚至可以这样理解，他将死是痛苦的咆哮和诅咒，或许是他作为一个神王的命运中的朋友的必死的结局的诅咒。在混沌中由神捏出的造物，对于踏入文明社会后的悲剧生命发出的嘶吼。“我固有纯净之身，你在荒野把我变成了弱小之人”。

一点题外话： 译者应该很喜欢李白和楚辞hhhh 另外故事的永生篇章很难不让人想到周穆王见西王母，白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。当然啦吉尔伽美什的故事没有这般悠远和惜别的味道，远古永生的王应该说的是，子终一死，尚归勿来！

《吉尔伽美什史诗》读后感(二)：算不得书评，读后感都不算

·如果故事改编成电影或游戏，大概就是《诸神之战》或《战神1》的既视感了吧。分享几条印象深刻的地方：

1.恩启都，在我心目中是个悲剧角色。他存在的意义（活着、在冥间），就是辅助吉尔伽美什：活着的时候，或中和他的脾气与战斗力，或提起他消沉的意志；死去后，激发他对死亡的恐惧，引发他对永生的探寻（最终还需用心好好活着）。至于恩启都自己呢？他不是这篇史诗的主角，自然没能像吉尔伽美什般获得善终。

2.“洪水与方舟的故事”，我是头一回确实读到了，比希伯来《圣经》中更早的相似故事了。通过作者的注释得知，此类故事，在人类文明的相近时期，出现过不少，大框架相似，细节略不同。（我还没读完袁珂的《中国古代神话》，不知会不会碰到类似的。可以确定的是，自然灾害向来是对人类生命冲击最大的，它特别能引发“末日情结”。

3.我对吉尔伽美什没有好感，就像对太过调皮的男孩儿很容易动怒那般，也许是“上年纪了”，缺少了点闯劲吧，哈哈哈！

《吉尔伽美什史诗》读后感(三)：一篇关于生与死的故事

一星扣给一些莫名其妙的删减，一些英文译本中的表述被删了，而那部分泥板没有缺轶。

这是一个古代乌鲁克帝王与友人一起交游、建功，后因友人之死踏上寻找长生之路，最后安于现状的故事，整个故事的一个核心命题就是死亡。在巴比伦人眼中，死亡是一个非常骇人的事情，难以捉摸，难以预测，无法逆转，无可违逆。死后的冥界往往是阴暗苦痛的（虽然少数人因为供养而收获安乐），就像第十二块泥板和《因南娜下冥界》所说的那样。在冥界，无论你生前是贫富贵贱，都要来到一个暗无天日、尘埃满布的世界。但不同于东方的学者们对死亡的虚无化，也不同于基督教对死亡的神圣化，巴比伦人还是坦然接受了死亡这一概念。人的生命就是像芦苇一样脆弱、飘忽不定，人不知什么时候会死，在众神的裁定下人的死亡是不可违逆的（吉尔伽美什寻找长生之术的努力因此成为徒劳）。因此，人就要在有限的光阴里建功立业、博取声名、流芳百世。巴比伦人颂扬英雄，赞美功业，比起死后那无法捉摸的“乐园”，他们更关注羊圈乌鲁克那炉火所炼的城砖、七贤所奠的基石、高大的城池、美丽的花园、宏伟的神庙。这倾向于一种注重现世的乐天安命的哲学。这篇史诗所体现的思想内核，与两河流域人化的诸神体系一起，似乎构成了雅典古典文明的思想源头。

《吉尔伽美什史诗》读后感(四)：吉尔伽美什

（超字数的随意短评。）

美索不达米亚文明，苏美尔语与阿卡德语，古名“超越万王”（古巴比伦版）、“见过深海之人”（中巴比伦版，即十二泥版标准版，据称作者辛雷克乌尼尼）。

联想到后世的《伊利亚特》以及一系列希腊神话：①口传史诗的重复性，荷马体现在广泛形式上的程式化表达，《吉尔伽美什》体现在具体内容上的副歌式剧情，粗朴、古拙；②吉尔伽美什与恩启都，阿喀琉斯与帕特罗克洛斯，都情谊深厚甚至暧昧，都死别；③“洪水”的神话母题，二次创世的时间坐标，吉尔苏德拉/阿特拉哈西斯/乌塔纳皮什提，丢卡利翁；④生死观，都注重荣誉性、强调英雄主义，恩启都深憾不是死在沙场，然而吉尔伽美什畏死求永生、阿喀琉斯知死却向死而生——好像一种人类精神之于未知的演进，由婴孩的蒙昧惶惑到青年的坦然。（不得不说，就此而言，阿喀琉斯比吉尔伽美什有魅力多了，帕特罗克洛斯死后，他情愿与他同葬而非逃避。）

另一个在意的点是，恩启都劝谏吉尔伽美什除掉并未作恶的洪巴巴，完全不共情他与自己同样无父无母的身世。可以解读作勇悍的英雄主义、文明铲除异类的传统，同时联想到无母的雅典娜在俄瑞斯忒斯弑母一案里对女性/母亲的叛变、对父权的倒戈，吉尔伽美什的存在填补恩启都的“无”，因此后者与雅典娜相反，背叛的是最初空荡荡的野性与孤寂。

恩启都啊，放弃你的敌意， 吉尔伽美什，沙玛什爱他无疑， 安努、恩利尔与埃阿，使他更加大智不愚。 你从深山来此地，就在这之前， 吉尔伽美什已在乌鲁克梦见你。 黑暗无边无际，没有一丝光线。 没有理由回头，身后无物可见。 我的朋友，逃亡之骡，高山之驴，荒野之豹， 我的朋友恩启都，逃亡之骡，高山之驴，荒野之豹， 他是我深爱的朋友，所有艰辛都与我一起担当， 恩启都，他是我深爱的朋友，所有艰辛都与我一起担当， 人类的命运却降到了他的头上。

《吉尔伽美什史诗》读后感(五)：苏美尔文明

史诗是一种以民间传说或歌颂英雄的长篇叙事诗为题材的文学类型，它涉及的主题包括历史事件、民族、宗教或传说等 。公元前遗存下来的史诗，有公元前20世纪的《吉尔伽美什》（苏美尔神话）、 公元前19世纪的《罗摩衍那》（印度神话）、公元前1316年的《摩诃婆罗多》（印度神话）、 公元前8世纪的《荷马的伊利亚特》《荷马的奥德赛》（希腊神话）等等。

正如《荷马史诗》中精彩的特洛伊战争一样，《吉尔伽美什史诗》也讲述了苏美尔文明时期的精彩故事。身为半神的吉尔伽美什是乌鲁克第五任国王，其统治期间残暴无情、任意妄为、荒淫无道，激起民愤。在遇到神创造的恩奇都之后，他的言行举止发生了很大改变。读者更可以通过两方面来认识这部史诗名著， 并从中得到许多有趣的启示。

一、了解史诗的背景文化

涉及到洪水的故事，应该算是这部史诗的灵魂所在。公元前300年《圣经》描述有“洪水故事”，众神为了自己的享乐，制造了人类，又因人世间的喧嚣，用那场史前大洪水，重塑了人间，洗去了人们对过往文明的记忆。当学者史密斯在众多的泥板中，找寻到公元前1300年有关洪水的主要内容后，他因此而一举成名。随着研究的深入，史诗里的故事也发现不再是原创文学，撒迦利亚·西琴《地球编年史第一部：第十二个天体》，提到史前大洪水的故事版本，话说有五个之多，不过都会提到"诺亚方舟"的美妙结局。

标准版作者辛雷克乌尼尼，在古巴比伦版之前增加有前言部分，很像各种书籍的内容简介，概括了国王吉尔伽美什的人生不平凡的旅程。史诗的汉译本译释，其实有很多种，如拱玉书译注版、李晶的硕士论文等等。这些论著各有特点，各自展示着独特的风格。同时译释之间也能相互弥补各自的缺陷，放在一起阅读更能领悟史诗所要表达的意蕴。如，拱玉书有提到三胞胎、双胞胎的内容，初看起来还真有些不明白，而李晶翻译的三只羊或二只羊可能更为实在。

标准版和古巴比伦版之间，某些细节上，作者在选择内容上是有所取舍的，比如，劝告国王不要过分追求永生，正如作者加缪在《西西弗神话》中所说的，别去“自杀”，要重视当下，面对现实，及时行乐，这样才会使生活更加美好。

二、理解苏美文文明的灿烂文化

随着时间的流逝，当时苏美文文明生活时留下的痕迹，已经被历史所掩盖，史诗依然记录下品食物、葬礼等当时的许多生活情形。如，恩启都在洪巴巴身上取獠牙的场景，或许正映射了公元前2000年至公元九世纪，美索不达米亚时期猎杀大象、获取象牙的现象。在书中也能见识到人类的贪婪，在国王监督的方舟制造过程中，竟然还存有偷盗的行为。或许在任何时候，国家社会都不可避免地存有腐败现象。此外连国王也不例外，品尝美食前还要找人来为其试吃，原来流行在皇宫里的试吃行为，是有悠久的文化历史。

电影《勇敢的心》里，苏格兰民族英雄华莱士揭竿而起，为了反抗英格兰领主的“初夜权”。传说中2000年前的罗马暴君卡里古拉，有霸占国民初夜权的爱好。而在这部史诗中，国王吉尔伽美什也同样有权享受了新娘的初夜。在李晶阐述的宾夕法尼亚泥版里，也确认了如此的行为。或许这个可怕的传统，它来源于很久以前的部落文化。

史诗中也描述有当时的妇女地位，想想也是可怜的，作为女人，神妓沙姆哈特把森林里野人的恩启都带到了人世间，接受到人民和国王的热情对待，恩启都在临死之前首先需要感谢的应该是这位女人。没想到他竟然生有厌恶之心，诅咒起这位可怜的女人，由此可见，这一时期为男性服务的女性，依然生活在社会底层，受尽男人的欺压。

这篇精彩的史诗，使读者沉浸在精彩的故事中。