犍陀罗文明史读后感精选

《犍陀罗文明史》是一本由孙英刚 / 何平著作，生活·读书·新知三联书店出版的精装图书，本书定价：868.00元，页数：568，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《犍陀罗文明史》读后感(一)：拔高了犍陀罗艺术对中国佛教的影响

作者在梳理犍陀罗艺术发展史时，不自觉的把中国佛教发展过程中受印度佛教影响的因素全部归结到犍陀罗，拔高了犍陀罗艺术对中国佛教的影响程度。

在犍陀罗和印度地区佛教艺术有三种类型：犍陀罗、马图拉和萨尔纳特。犍陀罗艺术最为知名，其希腊化的特点让人看了心旷神怡，再加上一点点西方优越论的影响，很多人包括学者在内都认同中国佛教造像艺术来源于犍陀罗。但是马图拉佛教造像艺术的一些特点对中国的影响也非常深远，比如肉髻、大而半闭的眼、丰厚而上翘的嘴等等马图拉艺术的特点就融入了中国佛教造像艺术里。

另外作者声称犍陀罗地区第一次出现佛像艺术，这一点也值得商榷，马图拉最早的佛像至少不会晚于犍陀罗。

《犍陀罗文明史》读后感(二)：囿于主流文化的文明史

一名游者与一位书宅的抱团组合，哄抬书价，这种出书形式太不可取了（还刊印了5000册）。

而且吧，就这本书的内容而言，只能算是《犍陀罗佛教艺术史》，根本称不上“文明史”。就早期文明而言，《梨俱吠陀》呢？《阿维斯陀》呢？印度16列国呢？阿契美尼德呢？琐罗亚斯德教呢？婆罗门教呢？耆那教呢？等等这些怎么在犍陀罗音讯全无了？……作者直接从“希腊-巴克特里亚”说起，很明显，就是准备谈众所周知的“希腊式佛教艺术”。这书名中的“文明”两字，简直就和“亚洲艺术、宗教与历史研究”中的“亚洲”两字一样，自欺欺人。

说是画册吧，文字多而不精炼；想好好阅读吧，时不时被图隔断，不论是阅读还是赏图，都体验极差。

总体而言，写作风格接近商务那套“丝瓷之路博览”的“科普”水准，不学术（全书不出注）。文本单出算久久81RMB（字还挺多），一部纯画册算168RMB（图也不错），差不多可以了。

《犍陀罗文明史》读后感(三)：《犍陀罗文明史》@20190101

2018.12.20~2019.01.01。平时陆陆续续，另外加上元旦花了3天时间读完。

与该本书结缘事件：

1.2018年10月，「阿富汗国家博物馆珍宝展·耀世遗珍」在深圳南山博物馆举办展览，参观了黄金之丘相关文物。

2.2018年深圳的深圳读书月活动，孙英刚教授受邀到深圳书城做演讲。

适值双十一期间，听完演讲，立刻在某当上下单。毕竟对于￥878的定价，有点小贵。

收获：

1.比较系统的了解了犍陀罗地区仍至整个中亚地区的历史。

2.了解了佛教在犍陀罗地区的发展与传播，及对整个东亚的影响。

感悟：

1.天上也是人间的折射，宗教和政治互为影响。

2.无论多么伟大的文明，都会有消失的一天。佛曰：「今生今世，再无来世。此身灭后，神、人皆不得见。」

3.大乘佛教中，佛陀虽然从人间导师变成神，但是佛陀在人间的教诲依然没有变。菩萨对人间的度化依然没有变。

《犍陀罗文明史》读后感(四)：#17@2021#犍陀罗文明史

秉着“好钢用在刀刃上的”的宗旨，借着微信读书一个月付费会员的福利机会，火速安排优先蹭完这本定价高达868元的《犍陀罗文明史》，这一波羊毛薅得我幸福指数瞬间飙升至历史峰值水平。

这本书之前，看到犍陀罗就会直接绑定印度，一直以为犍陀罗是印度的一个地区，位于今天印度境内的。仔细查了地图，才大概知道位于今天印度的西北方，大概是巴基斯塔北部加阿富汗东部的位置，区位上属于中亚，是丝绸之路东西方交流的重要节点。

佛教文化在犍陀罗地区的兴起，大概时间是公元前2世纪希腊—巴克特里亚王国在该地区统治时起。于公元1-2世纪，贵霜王朝统治时期达到繁荣巅峰。公元8-9世纪，随着伊斯兰势力的入侵而迅速衰落。

希腊—巴克特里亚王国对我来说真是神一样的存在。当年是亚历山大迷妹的时候，只知道亚历山大东征10年，横扫小亚细亚、占领埃及、KO波斯，一路打（侵）到（略）印度河流域。由于聚焦跟着亚历山大西撤，就完全忽略了在巴克特里亚被留下巩固后方的这一支希腊军队。这些希腊人远离母国，在中亚定居、生活，在历史上活跃了三四百年的时间，即为“大夏”。

希腊—巴克特里亚统治者对佛教的支持，以及希腊化艺术的影响，是犍陀罗佛教艺术发展的基础。犍陀罗的浮雕艺术就是来自于希腊人的装饰盘，这种装饰盘是希腊文化在中亚最具代表性的艺术品，对后来形成的犍陀罗浮雕艺术产生了重要影响。

贵霜王朝的统治，使犍陀罗佛教发展进入到黄金时期。贵霜，原居于西域的大月氏，为匈奴所败，向西迁移，征服大夏，后建立贵霜王朝。迦腻色迦是贵霜王朝第四任统治者，以转轮王的身份将佛教推向巅峰。

后半部分主要是对佛本生故事、佛传故事、涅槃舍利等佛教要素的介绍，以及这些要素在犍陀罗佛教中的艺术表现形式。

本书填补了我对犍陀罗认知的空白，也极大的增进了对佛教的了解，受益匪浅。特别是书中收录了大量犍陀罗艺术品的珍贵照片，颇具观赏性。确实，如其他读者所言，书名犍陀罗文明史略有夸大，犍陀罗佛教艺术史更为贴切，但在缺乏其他同类书籍比较的情况下，还是值得一读，当然，在忽略868元的情况下。

《犍陀罗文明史》读后感(五)：不是评论，只是读后闲话（十一）

视野很开阔，要言不烦，图文兼美，是一部理解犍陀罗文明的好书。很重视犍陀罗地区多种文明交汇的特点，以及犍陀罗在佛教变化及兴盛过程中的重要地位，用作者的话说，“这里是佛教的飞翔之地”。可能是为了追求简洁，全书未加注释，读者如要核查相关文献，多少有些不便。我完全是以学习者的身份阅读此书，基于某星座的阅读习惯，顺手标出个别可能校对得不太仔细或存疑的地方。

一、第36页第3行，“蒲普塔克”当为“普鲁塔克”之误。而，第37—39页，几次提到希腊史学家普鲁塔克，有时又写作蒲鲁塔克，似以统一为宜。

二、第40页3段第1行、第51页第5—6行，“《米兰陀王问经》”，书中其它地方多写作“《弥兰陀王问经》”，似以统一为宜。

三、第41页倒数1段，“战士左手持莲花”，此句如果是对第42页图1-18的描述，则“左手”应改为“右手”。

四、第74页第8行，“真个图像”应作“整个图像”；同页，第9行，“真个宇宙”应作“整个宇宙”。

五、第89页2段第2—3页，描述拉合尔博物馆藏雅典娜雕像，说她“左手持盾，右手持矛”。从书中所附的图2-40看，雕像双手已残损，看不到手里分别持的是什么，但，左手下方，左身前方还遗留有一段柄状物，应是矛柄，所以此雕像可能是“左手持矛，右手持盾”。

六、第102页倒数第1行，“其他四部翕候”应作“其他四部翕侯”。

七、第122页3段第4行，“翁侯，乌孙大臣官号”应作“翕侯，乌孙大臣官号”。

八、第149页2段第7—8行，“《月藏经》云：‘怯卢虱吒，驴神仙人，隋言驴唇，身体端正，唯唇似驴，是故为驴唇仙人。’”，此段《月藏经》引文似为节引，不是原文全貌？另，“怯卢虱吒”似应作“佉卢虱吒”。

九、第149页倒数第2行，“佉虱卢吒书”应作“佉卢虱吒书”。

十、第194页倒数第3行，“《付法藏姻缘传》”应作“《付法藏因缘传》”。

十一、第199页第2行，“释迦牟尼涅槃（约在公元前483年）”，但第7页、第147页则说据佛经说，释迦牟尼涅槃时间为公元前528年，书后附表《大犍陀罗地区大事年表》中也说“约公元前528年，佛教创始人释迦牟尼涅槃”，而第288页又说释迦牟尼生活于公元前566年至公元前485年。相当于，关于释迦牟尼的涅槃时间，书中出现三个不同的时间。这可能与关于释迦牟尼涅槃的时间存有争议有关？但，同一书中，似以统一为宜。

十二、第200页倒数第4行，“僧祐《高僧传》”应作“慧皎《高僧传》”。

十三、第201页倒数第5—6行，“就不得不用当时流行的中土概念和观念来‘格意’佛经中的思想”，“格意”疑是“格义”之误？

十四、第225页第6行，“月氏栴檀罽昵吒王王围攻华氏城”，衍一“王”字；同页倒数第5行，“佛教发样地”应作“佛教发祥地”。

十五、第234页第9行，引《申日经》“皆当奉佛法”，似应作“皆当奉佛尊法”？

十六、第270页倒数第2行，“此摩纳婆，过于阿僧抵劫”，“抵”疑当作“祇”？另，此处引用的是《佛本行集经》卷三小段文字，与原文似略有出入？

十七、第272页2段第2行，“《无量寿记》”应作“《无量寿经》”。

十八、第404页第1行，引《大唐西域记》“普贤寂灭，侧有窣堵婆，是执金刚神辟地处”，应作“普贤寂灭侧有窣堵波，是执金刚躄地处”。

十九、第421—422页，援用《本生姻缘记》及其引文，引文为现代文（白话文）。我对这方面的文献太陌生，读起来觉得有点儿奇怪，存疑。