《闲话中国人》读后感1000字

《闲话中国人》是一本由易中天著作，上海文艺出版社出版的平装图书，本书定价：48.00元，页数：360，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《闲话中国人》读后感(一)：易中天眼里的中国社会

易中天作为一个历史学家，洞察了古往今来中国社会的众生百相，对人际交往中的心思与技巧侃侃而谈。语言平易生动，像一个老友在聊天，却充满了哲学和智慧，后知后觉世间的你来我往其实都在套路之内。这个“套路”不是一个贬义词，更像是一种“规矩”或“规则”，要想在这社会上好好生活下去，我们必须要遵守一些既定俗成的规矩。这些你来我往的交往中，促进了一定社会秩序的形成。中国人是有等级观念的，也是有人情味儿的。没有人能离开社会生活，也只有在社会中，我们才能更好地生活。

《闲话中国人》读后感(二)：你大爷还是你大爷

这可能是近期看的最有厚度的一本书了。 1你大爷还真是你大爷。虽然之前也看过他的《品三国》视频和另一本书《品人录》，但是对他的印象改观一定是这一本书，浩浩荡荡300多页的小字，中国人的饮食，穿衣，单位，家庭，人情面子...真可谓是包罗万象了。 2 你大爷还很年轻。与想象中的一本正经还不太一样，这本书里你大爷是在一本正经的"胡说八道"，就像他自己在书最后说的:给严肃的学术著作以闲书的形式。读这本书的时候，时不时就会心一笑的感觉确实是它给我的惊喜。 3 看完了，真香，正好双十一，又买了他的三本书，唉，我的双十一，结束喽...

《闲话中国人》读后感(三)：中国人的群体意识

本书从衣食住行等多个方面探讨了中国人的集体性格特点。这个特点就是群体意识。

比如说，中国人饮食讲究共食，共食就是聚餐。全家人聚在一起吃团圆饭才像是过节，朋友聚会、生意洽谈也基本都在饭桌上进行。共食是血亲之间的纽带，而不是亲人却在一起吃饭，大家便仿佛拥有了共同的血缘，自然拉进了人际关系。再比如，衣服即依附，更体现人与人之间的紧密联系。当服装脱离了最初的御寒、遮羞等基本功能，就越来越成为文化课题。着特定服装，即是对特定文化的认同和归顺。整齐划一的服装更是能让我们成为紧密团结的集体。

在群体意识强烈的中国人看来，一个人只有在关系中、在群体中才有价值，独立则毫无价值。这个价值在中文语境中就是「面子」。有面子，就是在群体中有地位，有价值；没面子，就是失去了地位和价值。所以，中国人没有普世价值，没有绝对原则，众人的对错便是对错，大家的好恶即是好恶。所幸大家多半时是对的，好的，只是一旦错起来就大错特错，恶起来就穷凶极恶。从古至今，众人犯错、作恶的例子不胜枚举。

其实，东西方皆有过奉群体为圭臬的阶段。西方由于私产概念的确立而明确了界限，有了个人的自由。中国则由于过于早熟和强大的专制体制抑制了权利的产生，没有权利的个人就走不出群体的桎梏。本书没有对群体意识的由来进行探讨，只是将其作为论述的前提。对于群体的产生，《群居的艺术》一书有非常详尽和精彩的论述。

易先生文字流畅，清新有趣，而且很能「扯」。这个扯不是胡扯、扯淡之扯，而是攀扯之扯。易先生对词语的字面和文化内涵的攀附、拉扯，虽不乏牵强之处，但多数居然头头是道，妙趣横生。这便是「闲话」二字的本意了。不过，闲话也常常并不闲，而是有着知识分子特有的尖锐辛辣，甚至不时隐隐有风雷之声。

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《闲话中国人》读后感(四)：家是什么？中国人的家又是什么？

一、家与国

1、家庭本位

家庭是中国社会组织结构中最基本和常规的单位，西方则可以分割为个人。个人的身份、地位、价值、权利、义务和责任都和家庭、家族联系在一起，一损俱损一荣俱荣。

2、家国一体

国也是家，整个中国看作是个大家庭。意味着，一是指公共财产为家族所私有，二是指国家体制以家庭为单位。

3、公私不分经济上产权含糊不清，思想上也就难免公私不分。公与私是硬币的两面，中国人不喜欢区分公私。（私营叫民营，私立叫民办），只分官民不分公私，所以就没有法治可言。不仅没有法治，德治也是大问题，中国人私德和公德都有问题(随手关灯和关水龙头、随地丢垃圾等)4、内外有别别内外——定亲疏分自己人（内），可以暴露缺点不拘小节，分客人（外人），要招待的好要给足面子，分我们家和自己家，不分就会被扣有私心的帽子。

二、差异与等级

1、内外与亲疏家庭以父为统序，父为内，母为外，所以其亲戚就有了表与里之别。姑舅姨的子女为表兄弟姐妹，叔伯的子女为堂兄妹。地缘的远近和血缘的远近，进则亲，则感情深、权利大、义务重，远则相反。

2、长幼与贵贱重男轻女是为了别内外，尊长抑幼是为了序长幼。长幼有序。分年龄和辈分，辈分比年龄重要。同时也贵父贱子、贵兄贱弟、尊者年长、贱者年幼、贵男贱女、贵长贱次、贵妻贱妾、贵嫡贱庶。

3、夷夏与官民以国为参考单位，对外对应的东西南北有夷戎蛮狄，对敌人则内有匪外有鬼子（异族），官方的明处的敌人叫匪，暗处的叫贼（个体），群体则为寇。

4、尺度与统序用血缘作为纽带来别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱。统代表一脉相承，统分正邪（华夷、官匪）；序是亲疏远近的次序，列大小（君臣、父子），统决定序。先祖宗后，宗之后是父然后是嫡长子。

三、泛论理

1、血统与血缘重血缘，所以提高社会等级的最好方式是攀龙附凤。

2、家伦理把处理家庭内部人际关系的道德伦理观念放之四海而皆准，作为国家的立国之本和个人的立人之本。例如，“父慈子孝、兄爱弟敬、父和妻柔、姑慈妇听”用之于国“君令臣恭”。君、臣、父、子、夫、妻，仁义礼智信都是以家伦理的观念为基础。所谓孝顺，孝是尊敬，顺则是听话。

3、泛论理把一切问题都上升到道德伦理问题（政治、法律、教育、科学、宗教、艺术、经济），形成一种“伦理中心论”。解决的办法是“正本清源“，一是将道德和法区分，犯法不一定道德败坏，守法不见得道德高尚。二是政治与道德区分，政治是一种立场，道德是一种品质。立场表现为态度，品质表现为行为。态度好不等于行为佳，立场对不等于品质优，站敌对立场的人不一定品质恶劣，同一阵营的也可能相互开枪。三是，把一般道德和特殊职业道德区分。做人做官都一样，要科学、民主、清廉，先做到科学在考虑民主，最后才是清廉。

四、官本位

1、探源家本位是以家单位为基础，家天下为模式，家伦理为机制，社会制度的建立基础是家庭，但社会价值的计算标准却不是家庭，而是官位、官职、官衔。

2、官与级官就意味着等级制度。

3、告别官本位所谓公务员，是执行公务的人员，公务是公众委托执行的，应该以公众的利益和意志为本位，而不是自己的官衔为本质。