《西西弗神话》读后感精选

《西西弗神话》是一本由[法] 加缪著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：18.00，页数：123，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《西西弗神话》精选点评：

●这种坚持和反抗很让人感动，但同时也觉得累和难，真的“感到很幸福”吗？还是远离荒谬，或者不要放大得好。荒谬也只是导向自杀的一种，不是全部。

●加缪说人话，但杜小真不说。

●特意对比过商务印书馆和上译的版本，结论是商版更明了。即便是这样它对我来讲还是蛮难读的，所以用了将近半年的时间才断断续续看完。其间穿插着读了《局外人》《鼠疫》，还有《正义者》《误会》这两个小剧本。结论是加缪的作品体系化特点明显，《西西弗神话》是读加缪的钥匙。

●首尾比较易懂，其实也仍是似懂非懂吧……再一次认识到悲剧的神圣意味。西西弗无效无望无尽的劳役命运，因具有意识，且穷尽生活，而从悲惨升华至悲剧。而每日陷身无效无望无尽琐事的人，大都还停留在悲惨的层面。

●这周二下午读完的。作为马原课作业。 给我提供了很多新的角度，之后应当能活得更开阔一点了吧。

●她果然在這裡。

●这个版本的翻译实在太垃圾了，读到头痛。

●荒谬的母题是人的异化，而加缪为这一命题赋予了抽象的对象性，并加上了大量语义含糊且缺乏逻辑的画蛇添足。加缪的观点与福柯是同源的，区别在于福柯在对人的精神的研究中发现了更多；而加缪的着眼点过于狭隘，甚至没有越过自己的鼻尖。读的出来一些尼采的影子：不过如尼采般天才的理性者无法避免地在现实陷入疯狂；而加缪文章败笔恰恰是他所希望批判但是自己却从未超越半步的理性。概括一下就是逻辑太差立意太低，甚至谈不上有任何严肃对待思想的态度。

●译笔不够通达。文字校对上也有些问题。

●说翻译不流畅的请多读几遍。

《西西弗神话》读后感(一)：自杀与荒谬

我们并不是一开始就觉得人生是荒谬的。而是在某个时刻突然就这么觉得，就我个人而言，是在日复一日的重复工作，或者是经历了巨大的挫折，以及信念崩塌。这时候就会感到很深刻的无意义感和荒谬。那么，如何对抗这种荒谬呢，最重要的是保存自己的身体，也就是不能自杀。除了身体，在精神上，则需要寻找精神寄托，这个寄托可以是宗教，可以是爱国，可以是小孩，可以是赚钱，可以是求知，可以是爱情，可以是亲情，可以是世俗。至少寻找一种精神寄托，这样在精神层面就不会奔溃了，也就不会自杀了。所以，还是要过着世俗的生活，要学会忙碌，沉迷于工作之中，集中注意力解决问题，获得各种感受（成就感，获得感之类），这样就不会在想着荒谬了。世俗，是对抗荒谬一种有效的方式。

《西西弗神话》读后感(二)：西西弗是幸福的

终于看完《西西弗神话》，看到最后简直热泪盈眶，如译者杜小真所说，加缪这貌似平淡的话语不知震撼了多少麻木的心灵，又不知激励过多少破碎的灵魂。

厌倦产生于机械麻木的生活，它同时开启了意识的运动。意识运动后，是无意识地重新套上枷锁，或是确定性地觉醒。觉醒之后，是自杀，或是恢复旧态。自杀是试图消除荒谬，但其实荒谬是无法被消除的。

几年前我就认为生活是没有意义的，而加缪继续告诉我，生活就是为了活着，为了保持这种活着，便要创造。荒谬导向的不应该是自杀，而应该是穷尽一切在这个窒息的世界中呼吸，对生活说“是”，对未来说“不”。“是”是全然接受自己的命运，“不”是不将希望寄托于未来。爱比克泰德曾说“我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本”，异曲同工之妙——我们登上的舞台和所接受的剧本都不是我们自己的选择，但只要演好自己的剧本，尽管痛苦也依然是精彩的。

“我把西西弗留在山脚下！人们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬动石头。他也认为一切都是美好的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑夜笼罩的高山上的每一颗矿砂对西西弗一人都是一个世界。他爬上山顶的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。”

《西西弗神话》读后感(三)：荒谬最重要的问题“这证明了什么？”

荒谬感，发现生命的真相之后，生活的无意义之后。我们扛起西西弗的巨石然后走向生命的终点，兴高采烈的向死亡奔跑。

荒谬感起源于“烦”，在每日重复的早九晚五，或者你所热爱、所创造当中，抬头审视之后，发现四周围起来荒谬之墙。麻木的重复之后，启动了清晰的意识的运动，从生命的卑微中去思考崇高，去发现崇高的片段。荒谬之墙无处不在，理性的尽头，无法理解理性，上帝的信仰之地，亦无法发现上帝的存在。哲学自杀了，甚至尼采的荻奥尼索斯之酒神无尽的融入和创造，敲碎一切的锤子终究徒劳。承认一切的存在，又同时承认一切的无意义。承认理性，发现理性的尽头的矛盾，上帝存在及不在场证明。荒谬感在对抗中，在比较中产生了。

自由是荒谬的自由，真正的自由来自责任的承担。来自认清自己位子之后的荒谬感。普遍意义的自由并不存在。一切生活中的自由统统在证明不自由的存在。发现到生活的意义之后，便被意义裹挟：追随上帝之后便坠入宿命论：相信理性的力量及万能便无法逃脱决定论以及理性的局限。唯有明晰这一点，看到所有皆是不自由，我们清醒了，主动扛起了荒谬，为自己的一生负责并赋予激情，这是我的角色、我的舞台、我的王国，因为责任而自由了。知道了自由的局限，知道反抗没有未来，知道意识终将消亡，带着这样的明晰在生命长河冒险行动而成荒谬之人。

唐璜主义，戏剧人生，人生是荒谬的舞台，要做的就是展现角色的魅力。没有希望不意味着绝望，大地的火焰完全可以与天堂的芬芳相媲美，并不千方百计成为优秀者，而是始终如一者。荒谬的创造即审视又强烈融入的情感，恰恰是艺术最好的体验，展现艺术，让精神走出自己并把精神置于他人之前。创造跟随着冷漠与发现，并融入创作者的激情当中。艺术作品是理智的悲剧，意味自身之外并无其他，在万年后遥远天狼星看到深空中的一颗亮点，并无艺术。伟大的悲剧小说，亦是客观的明晰的展示生活的真相，认清真实的生活，然后不赋予总结和意义，让观者去自我发现寻找。例如反讽的伟大作品。你只能认清生活的样子，没有任何答案。耶稣的死是人类的悲剧，是上帝应存在而不存在，自然法则下荒谬的验证。死后的耶稣并不置于天堂。荒谬主义最重要的问题“这证明了什么？”，荒谬主义不提供任何答案。