论语新识读后感精选

《论语新识》是一本由刘强著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：98，页数：520，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《论语新识》读后感(一)：长河荡荡乎 春风何言哉

圣人

天不生仲尼，万古如长夜。 孔夫子在读书人心目中的崇高地位，或者干脆说在汉语文化圈的影响，都是他人无可比拟的。旧时儿童启蒙识字，必要先拜这位至圣先师。坐拥天下、富有四海的天子人王都要谦恭下拜。孔子，是所有读书人的老师，是有汉以来所有人都要崇敬的“圣人”。

就连人们讽刺某人书呆子，也是说这人满口子曰诗云、之乎者也的。子曰的“子”一定是说孔夫子。

三人行必有我师。见贤思齐。学而时习之不亦说（悦）乎。知之为知之，不知为不知。君子坦荡荡，小人长戚戚。朽木不可雕也……这些你一定听过的话，都是孔子说的。

孔子是怎样一个人呢？

《论语》里，叶县的县公就问过这个问题。

他问孔子的学生子路，子路答不出来。子路回去和夫子说这件事，夫子说你何不这样答呢：他啊，用起功来常常忘了吃饭，偶尔快乐起来忘了忧愁，也不担心自己都快老了。（述而-18，叶公问孔子于子路章，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至）

孔子还喜欢唱歌。他的志向是暮春三月，不很冷也不很热的时候，和几位同道者，去河边洗洗澡，一起吹吹风，唱唱歌。（先进-26，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。）

这样“理想的一天”毕竟是不能常有的，大多时候，他对那个时代的状况还是不满意的。

不遇

夫子怀念尧舜时代，那时君主节俭朴素，以身作则，做很多功业不自居。

他盛赞尧能效法上天，有灿烂美好的礼仪制度，很多创举恩惠广博，民众都不知道怎么歌颂了。（泰伯19，大哉尧之为君章，荡荡乎，民无能名焉）

那时诸侯臣子们也安于本分，不会八佾舞于庭，不会想着去祭泰山。

心中有责任感的夫子，于是备受煎熬，忧心如焚。再看见奔腾不息的大河，发出逝者如斯夫的感叹。（子罕17）

但他“克己复礼”的主张终不被诸侯们所认同，不被重用，抱负无处伸展。长时间列国间流浪，现实如冷硬的墙壁阻挡，让他灰头土脸。

麒麟死去，凤鸟不至，真是没什么希望了。

政事无所成，幸好一门桃李能承其衣钵。曾子就以“仁”为己任，有“任重而道远”的自觉。

不知夫子说“吾不试，故艺”时，是何样心怀。某个侯国少了一名官吏，后世却多了一位大教育家。文章憎命达，于夫子来说不知是幸与不幸。

悦己

真的翻开《论语》你就会发现，原来孔夫子不是一个只会板起脸来教训人的俨然道学家。走近一点，却才知道他的平易温和。（子张9，即之也温。）

他坦率，说如果能求得财富，就算是做一个“执鞭之士”也愿意啊。如果财富求不到，还是做一些自己喜欢的事情吧。（述而11）

他清醒，说从没看见好美德如好美色的人。（子罕18，卫灵公13）

他忠厚，说凡事从自己的利益出发，就会招致怨恨（里仁12）。 对自己严格要求，对别人宽厚，就可以远离怨恨（卫灵公15） 。又说君子凡事从自己找原因，小人总从别人那找原因（卫灵公21）。

他也发脾气，说不是你们想的那样啊。他不强求，听不懂的人就不去谈论。他不争辩，对人的不同意见也尊重。

可亲可敬的夫子，教我们与自己和解。

同济大学刘强教授在《论语新识》的自序里说，孔子的儒学不是不切实际的讲义，是躬行践履的生命学问，更是百姓日用而不知的人需之学。

孔夫子在《论语》里等你走近。他像是那条昼夜不停、奔腾不息的大河，流了两千五百年，不因时间的淘沥而干涸，无论你何时遇见，都会感叹他的浩荡无际。他像是三月的春风，和煦不言，吹得新绿满枝头、百花次第开，吹着快乐歌唱的人们，也吹着忙碌苦闷的人们，让人通达一点，坚定一点。

《论语新识》读后感(二)：旧书当新读，获《论语新识》

旧书当新读，获《论语新识》

提及《论语》，我想每一个中国人都必然是不会陌生的，甚至不用说中国人，《论语》的智慧早已在全世界都已经传播了，“孔子学院”的兴盛就是明证。然而，毕竟思想深邃，毕竟时间久远，毕竟影响深刻，这样的经典著作让我们永远都必须值得思考。我们需要好好去琢磨与品鉴。所以读《论语新识》的时候，最让我感动的就是这本书可以逐篇、逐章地解读《论语》，不仅只有文本的解析，而且还有个人的智慧和思考，“吃透原典”正是让我觉得敬赞的地方。

也许讲《论语》的书有很多，几乎历朝历代都有人在解读，但是现代人毕竟和时代不同，也以我们见识到的一个完全的时代不同。所以，有一本可以全面讲述夫子之道，让为学、处世、修身等智慧可以得以讲解，又可以在思维和文字里凸显出儒家思想精义，让“仁”与“礼”的核心得以浸润人心，正是我们所应该思考的重点。

《论语》其书已经读过许多遍，然后经典的书籍最让人惊叹的也正是这本书是“常读常新”，不用说“半部《论语》治天下”，我们只需要关注那个时代的意义就足够了。从孔子的生活经历看，我们追溯历史看，几乎可以确定，孔子的讲授就是中国最早的私家讲授的缩影。他的著述和语言表现，最让人动容的，也正是取法之高和化人之深、无论言传身教还是自主的教育，即使每时每刻都有教育在发生。《论语》流传之广和影响之大，对于中国文学和历史来说，读《论语》正是基础之一。

那么，这么一部已经被人家解读了那么多的经典书籍，我们应该怎么解读的。以我个人阅读《论语》的经验看，起码最至少要先读懂，然后才可以读透，进而在这个基础上，可以做出自己的见解。而《论语新识》的重心也是这么做的，和初学者的概念和思考完全不谋而合。全书以“经文”“新注”“新译”“新识”四部分为核心，先从原文解读开始，精准注释了原文中出现的各种难以理解的字词，毕竟时代救援。其实以每一章的文义做根基，让读者了解了对应的内容之后再以此来加深理解。

在其中比较出色的地方在于“新”，所以作者做了大量的工作，先收集和比较研究《论语》的各种资料，分别有《论语》的篇章结构，结合各种篇目，梳理出一部经典的记录所见的内容，其次还有人物关系，不仅仅让《论语》还原孔子的形象，还将孔门下弟子做了梳理，著名的子路、子夏、子张，颜回、曾皙、冉有，几乎没有个人都有绘画像式的概括和解读。同时也针对读《论语》是疑难问题给予学术和阅读上的分析，以此撷取《论语》精华。

这一点值得赞赏，毕竟是“新识”，总要在编撰细节上下点功夫，所以着力梳理篇章结构便于读者宏观把握这本书的义理脉络，梳理人物关系和刻画人物形象，则便于让人物的思考和我们理解的这个时代有一种完全新颖的认知。几乎每一个“新识”都给与了不同程度的思想开掘和内容阐释。这一点实在难得，溯源引流，得证所见。

也许《论语》的注解有千千万，但是从当代人的视角来解读这样的书籍，很多时候是足够让我们从《论语新识》去开掘《论语》这本书的思想情景和还原其生命情境，得以以当代人的视角来再现孔门师徒问道论学的场景，得以阅读，这是多么让人欣喜的事情，愿君翻阅，得千古精华。

目 录

《论语新识》读后感(三)：品读《论语》，感悟经典的永恒魅力

万世师表的圣人孔子为我们留下的《论语》堪称国学不朽经典，半部《论语》治天下，正如太史公司马迁评价孔子“高山仰止，景行行止”。

古今中外，研究孔子的名家数不胜数，利玛窦称呼孔子为“中国最伟大的哲学家”，伏尔泰提到“他是作为贤者立言，不忘善行、友爱、谦恭”，蔡元培称赞孔子学问“朗如日月，灿如星辰”，梁启超提到孔子的教育“措四海而皆准，百世而不惑”，冯友兰论孔子“中国哲学史中开山地位”，钱穆论孔子“中国历史上第一大圣人”。

同样，解读《论语》的大家也是层出不穷，班固提及《论语》“孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也”，程颐谈《论语》“未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读”，钱穆谈《论语》“中国人人必读的书”，王恩洋谈《论语》“启发愚昧，如明镜照物，如迅雷震耳”，伊藤仁斋谈《论语》“万世道学规矩之准则”，杨绛谈《论语》“读的是一句一句话，看见的却是一个一个人……孔子诲人不倦，循循善诱没有教条，全无道学气”。

由刘强所著《论语新识》是对前人思考的集大成者，收集和整理资料进行比较，并提出新的见解，完全可以当作一本工具书。

《论语新识》分为二十章，每部分内容都由经文、新注、新译、新识组成，其中新识旁征博引，提出符合时代的解读，让经典的魅力日久弥新。

01求学篇

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

这句是开篇第一章也是总领全书。作者精彩解读如下：

学习二字就来源于“学而时习之”。“学”有两层含义，一是“觉”，先知先觉，后知后觉，启发觉悟、良知和善心；二是“效”，即模仿，这也是所有学问的初始模样。

“习”在《说文解字》的繁体字中称为“习，数飞也”，本意是飞翔。作者的解读为对所闻知识和所明事理的实践，即学以致用。

以上可以理解为“学”即“知”，“习”即“行”，也就是王阳明学说的“知行合一”，并非人们常规理解的“学”为“求知”，“习”为“温习”。这就偏离了治学本身的意义，反而偏重于学习目的执着于“考试”“求职”，失去了学习的快乐，日久之后，就容易“厌学”。

“有朋自远方来”恰好体现“德不孤，必有邻”，博学笃行之后成为君子，迎来朋辈同道，以文会友，相互切磋。

“人不知而不愠”点明严于律己，宽以待人，也就是“恕道”的不怨天，不尤人。面对质疑、误解、非议、诽谤之时，坦然处之，淡然处之。

简而言之，第一句是“乐学”，也就是劝学励志，第二句是“乐教”，即自勉，第三句是“乐道”，即大德境界。正所谓孔子循循善诱，步步推进，涉及情感和心性，有了悦乐，人们就会安身立命。

02 修行篇

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

此句涉及修身之道。与人交往，三人行必有我师，贤者和不贤者，于我们都有益处。见到贤者当效仿，与之看齐；不贤者，自己内心要反省，是不是也有这样的行为，若有，那么就要改正。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

“食无求饱，居无求安”是不贪图安逸的君子之道，是德业精进中的一种境界，“无求”是主观上的不愿和不屑，正所谓君子学在己身，不假外求。

“敏于事而慎于言”，意思是做事勤勉，言语谨慎，也就是君子成德见道之后的“慎独”，不仅如此，还要向有道之人多请教，不断修正自己的言行，这才是真正的好学。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

《诗经》有三百篇，用一句话概括来说，就是情思纯正没有邪念。

孔子多次提及《诗》的“德治”和“礼乐”功效：兴于诗，立于礼，成于乐；不学《诗》，无以言。

明代大儒朱熹说到孔子所谓思无邪，谓之“正”和“诚”。精读诗之人，自然温柔敦厚，修身齐家，文质彬彬，之后成为君子。

03礼义篇

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

礼的作用贵在和，无论大小事，都遵循“和”为美善的境界，但也有行不通的时候，就是为了和而求和，失去礼义的制约，是不可行的。

孔子单独提出“节”，即告诫人们，要有节有度，遵循道，合乎义，达到中正平和。

今人把礼视为刻板的教条，或者以礼求和，失去原则，言行不一，甚至是“伪君子”“老好人”，这都是不能通达古先贤的良苦用心。

有子曰：“信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

信用合乎道义，诺言就可兑现；恭敬合乎礼节，就可以远离耻辱；不要忽略亲人，也可以作为遵循的原则。

《礼记·中庸》：“义者，宜也。”“义”在儒家传统价值观体系中，意义非凡，用来制衡和制约一切价值，诸如仁义、礼义、道义、信义。

《礼记·乐记》：“仁近于乐，义近于礼。”因而，“恭近于礼或义”，意思是对人恭敬合乎礼度，而过分恭敬离招致耻辱不远了。

儒家学说主张亲亲，即“不失其亲”，也就是遇到困难，首先想到求助的是自己的亲人，这是合乎情感和礼义的。

《论语》不单是求学、修行和礼义，在识人、自省、仁爱等多方面都有涉及。

《论语新识》彰显孔子思想的精神内核，既有文献考证，又有逻辑辩证。本书是刘强十余年教学和研究的成果，对国学感兴趣的人或者提升自己的人，阅读后都会有极大的参考价值。