《死水微澜》读后感精选

《死水微澜》是一本由李劼人著作，长江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：218，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《死水微澜》读后感(一)：写于文章结尾——死水微澜

作短评太长，作书评但又没经过锤炼，放在这里存档叭。

结尾情节过于紧凑，也不似前文那样细致，迅速交代了蔡大嫂、蔡兴顺、顾天成等最后的走向。 邓大爷结尾发出“世道不同了”的感叹，当时的世道没有王法没有道德没有底线没有人权，有钱有势就能翻手为云，覆手为雨，无法无天。 作者在前文的叙事中有大量对老成都风俗人情的描写，在这样一个至今都兼容并包、闲适安乐的西南小城里，竟也隐藏着不同阶级不同身份的腌臜人与事。 洋人当道、为所欲为，八国联军入侵，欺压百姓，而距北京较远的成都城，以郝公馆为代表的上流人士麻木冷漠，只顾自己贪图享乐；以曾师母、顾天成为代表的奉教民众更是麻木不仁，自私虚伪，卖国求荣，毫无民族气节，毫无家国意识，眼看着国家沦陷却还要当帮凶。 而以罗歪嘴为代表的炮哥和义和团反而在进行抗争，反抗洋人，走江湖而成的侠肝义胆得以彰显。 在这一谭死水之下，仅有一些微澜在斗争，在反抗，但最终失败了，他们并没有搅活这谭死水，除了客观因素，他们自身的思想、能力、组织也难以担当重任，就像义和团也以失败告终。 而蔡大嫂，由邓幺姑到蔡大嫂再到顾三奶奶，一个农村妇女跌宕起伏的一生跃然纸上。她所得到的一切、所失去的一切都跟她自身的性格与想法紧密联系，当然也少不了因韩二奶奶而产生的对于成都的向往。 形形色色的人，每一个都有血有肉：游走于男人当权的社会还能左右逢源的刘三金；猥琐好色心肠歹毒、促成蔡大嫂等人最终悲剧的陆茂林、因为顾天成的疏忽而走失、被卖去郝公馆当下人的招弟……

《死水微澜》读后感(二)：死水也有微澜，很有可读性的小说

这本小说写的是1900年前后四川城镇发生的故事，介绍了四川的风土人情、旧时封建的规矩（祖宗相关的）、袍哥与教民的对抗、男女婚姻等事。小说前半部分在铺垫社会背景、人际关系，对市民阶级和洋人洋教的描写入木三分；后半部分是剧情相当精彩。 当时老百姓对洋人的态度是，既看不起又不得不服。因为本能地自负，认为外来的科学技术虽然让人佩服但都是皮毛，莫名其妙之处就用神鬼之道解释，比如对照相西药留声机的理解都十分有限而荒唐。也担心本土的制度和文化受到冲击，传统留下来的种种都是祖宗之法，对康梁都是批评的，认为信洋教就是违逆祖宗。可是心理上还是自卑的，很自相矛盾，比如信洋教的国人（教民）有如半个洋人，不敢把他们绳之以法，于是有百姓为了自保或报复人而信教。“现在的亲民之官，何尝是朝廷臣子，只算是教民的干儿！” 是的，百姓们不同意变法自强，只希望义和团能打退洋人，但也被各种报刊小道消息左右态度。不得不说，中外的宣传舆论战很有趣。变法相关内容没有向百姓普及，上下都是不理解；大家寄希望于义和团的原因相传一是实战成果，二是洋人是羊，义和团有虎神营，可以克制；英国商人在上海创办了《申报》，由中国人执笔，每日发行两张，主张义和团是邪教，要求严厉禁止，并每日上奏太后。这让百姓也开始怀疑，义和团真的是邪教吗。革命中不乏女性身影，遗憾的是历史上很少提及。 随着形势的转变，洋人包围了京城，于是教民也跟着耀武扬威起来。信了几个月耶稣教的顾天成开始报复曾经结仇的罗歪嘴，却对敌人的情人邓幺姑见色起意。罗歪嘴自顾自逃走了，留下邓幺姑自身难保，此时顾却频频示好。那个年代女人的经济来源太少，社会地位太低。她们无法独立地成为自己，饭都吃不饱，何谈其他？于是男人买些财物就像是“爱”了，于是有人爱就像是“生活”了。 小说的结尾，邓幺姑为了丈夫不被打死、自己不穷困、孩子有依靠，决定要离婚，同顾结婚，面对父母“不翻悔吗”、“就不怕旁的人议论吗”的诘问，邓幺姑坦然回答，翻悔也不吃亏、只要有钱怕什么。邓家父母摇头道“世道不同了……” 世道变了，不仅是局势，更是女性的心理。“没有激荡到水底的大动象，而水面微澜的动，到底是有的”。遭人诱拐流落江湖卖身糊口的刘三金说，“我们虽是睡过觉，我心里并没有你这个人，你不要乱迷窍”。她的结局是我不曾料想的，很有个性的一个人。 邓幺姑是个不甘认命的女人，小时生活在农村，她总是向往着大城市成都。她于动荡局势中成长，从儿时父母商讨自己的婚姻大事时的害羞与不敢表态，到最后，不但自己决定嫁给谁，而且是决定离婚再婚，已经是对父权制一定意义上的反抗，可叹是生不逢时。但想到这是1935年写的小说，而且语言流畅很有可读性，比较惊喜。

《死水微澜》读后感(三)：可悲，可恨，可厌！

读这本书，一直有一种拾柴火的感觉。一个好的小说家，创作像拾柴火，将一枝一枝的枯干从生活中捡出来，再添上作者或激情热烈，或冷眼烧来的火，燃出生命的本来面目。

这本写在上世纪三十年代的书，读起来并没有多少距离感，这与作者以说书的笔调来讲述这些故事相关。在书中描写的作者对蜀地风情与人情人性的认识中，能看出作者善于从生活中取景的灵性，李劼人将热闹复杂的生活本身，平铺在涂抹画卷一样的讲述中，有一种看《清明上河图》的感觉。

但读到后面，我又总觉得作者的笔力不足，没有将这个故事完全支撑起来，匠气与说书气太重，以至有迎合读者猎奇心态的嫌疑。或者说，在故事中若有若现的“我”，本就是一个旁观的好事者的形象，但可惜没有立起来。读越多现当代的小说，就越觉得鲁迅先生的厉害，在他故事里那些“我”并不是鲁迅的传声筒，成为概念性的角色，他们各有各自的灵魂。

不过，令我惊奇的是，在这部小说里竟没有一个让人喜欢得起来的角色，蔡大嫂、刘三金、罗歪嘴等人之间的情感本身建立在以肉欲为基点的本能欲望上。以欲望作为唯一的标准去做选择与决定时，人往往处在失控的不满足中，察觉不出当下已有幸福之可贵，他们瞄准的总是正前方拴在命运鱼竿上的饵食，一口咬下去，非死即伤，最终自己也沦为了饵食本身，或成了被人豢养的宠物，失去了真正的自由，而狐假虎威地伪饰起来，仿佛真得了些地位与话语权，这样的人，实在可悲，以书中的顾天成为例。而当危难真的到来时，他们也就大难临头各自飞了，或许有一些感情，却不足以支撑彼此的生命，正像死水之上的浮萍，无根无源，也就无法靠岸去真正地落地生根长出枝蔓，所以刘三金与罗歪嘴最后的离开其实并没有多少依恋。

蔡大嫂的悲剧在于，她只有一个被唤醒的对美好生活向往的梦，却没有选择走向这个梦的权利，她的婚姻由父母决定，当她与丈夫蔡兴顺根本无话可谈时，她对生活的梦已然死去了一半，到后面她与罗歪嘴的爱情，其实也只是这个梦余响的延续，她除了依顺着众人的凝视放纵自我的天性以外，别无一丝选择的机会。这也暗暗隐喻了当时的社会，彼时的中国也正除讨好苟全之外无力做出任何的选择，在小说中屡屡出现的洋教凌驾于权力机关之上的现象，是让百姓失去了对原则与正义公道的信心的源头之一，故而所有人的生活都乱糟糟的，凭本能来驱动自己的人生。

可怜，可恨，可悲，可厌！