《国王的两个身体》读后感100字

《国王的两个身体》是一本由[德] 恩斯特·康托洛维茨著作，华东师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：168，页数：740，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《国王的两个身体》读后感(一)：国王的两个身体 《国王的两个身体》 一书简介

在伊丽莎白一世时期，英国法学家创制了一种“国王双体论”，简单来说，即国王有两个身体：一个是“自然之体”——个体的肉身，会经历生老病死，会朽坏，最终会消失；另一个是“政治之体”，它不坏不死，不朽不烂。

德裔美籍犹太历史学者恩斯特·H·康托洛维茨对于中世纪政治神学的研究，便是从这一“国王双体论”开始的。他前后花费十年时间，深入探索了“国王双体论”的中世纪渊源，通过梳爬浩瀚史料，整理出了与双体论相关的思想谱系。在研究中，康托洛维茨发现，这些资料都指向了一个根本性问题：政治体的永久性问题。

1957年，《国王的两个身体》英文版问世，6年后康托洛维茨去世。在美国，他的知名度仅限于古代史的专业范围内，即便在欧洲学界，在长达20年的时间里，对于康托洛维茨“国王双体论”感兴趣的人也寥寥可数。直到1990年代，随着法文、意大利文和德文译本的接连出版，这本书才逐渐引发关注。吊诡的是，关注者并非中世纪史学专家，更多的反而是研究政治思想史的专家学者。个中原因与主流学界不同派别之间的话语体系相关，也与当时的学术气候和政治风向有关。2018年年初，康托洛维茨这本命途坎坷的心血之作终于与中国读者见面。

《国王的两个身体》读后感(二)：康托洛维茨《国王的两个身体》

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恩斯特·H.坎托洛维奇（Ernst H. Kantorowicz）是20世纪杰出的中世纪史学家，他深入中世纪追溯了“国王的两个身体”——自然身体和政治身体——所造成的历史悖论，并将有关中世纪王权观念的法学、神学、图像学、古币学等方面的史料结合在一起，探寻了国王二体论在基督教时代的演进，揭示了西方中世纪后期至现代早期(11—16世纪)如何逐步发展出一种政治神学，以及共同体如何为了建立自己的主权而拟制出一套象征手法，又是如何借助这些象征手法来塑造民族—国家的早期形态。

《国王的两个身体》读后感(三)：几重天

半夜爬起来想复述一下寒假看的《国王的两个身体》。

我就看了四分之一的样子，通篇的思想最鲜明的就是：国王的两个身体分别是代表人的自然的身体和代表国家公权的神灵的身体。书里举了各种各样的历史画作和法案来展示这种思想的演变和其合理性证明。

身为人，是有七情六欲的，有贪嗔痴，也要经受爱别离，但国王不允许拥有这些。在授冕仪式之后，他的自然之体的神思需要被抑制或是合理化，他受万民注视，但人们敬仰的只是他的政治之体。

这是另一种意义上的诅咒，我想得宽泛了些。

国王的一言一行都被视作是国家意志体现，被细心的人拿来反复咀嚼。这并不是说一点自由也没有，作为国王他们动动手指就可以拥有平民终身渴求的东西，他们也可以拥有自我意志，但很困难，通常得不到赋权者们的支持。

书籍的思想大多相通，黄仁宇先生笔下的万历因为出宫频率较前几任皇帝高，文臣便纷纷上谏要求他以国事为重，于是万历把自己关在紫禁城里，直到驾崩也没有再走出去瞧瞧广阔的天地。

他是一尊居住在凡世的神佛，万历可以接受满朝文武的朝拜，可以得到最上等的贡品 ，但他绝不能在事务的处理上拥有个人偏好。

而一个神走下神坛，恰恰是为整个庞大而有序的官宦系统所不容的。

在逼迫下成为另一个自我，是连皇帝都无可奈何无法避免的事，整个社会似乎也就是这么折磨来折磨去的。

*一个观点，不一定对。

《国王的两个身体》读后感(四)：决定性恐惧

所有的一切都来自贫穷论战，出发后天地孕育着的都是来自200亿面前流传下来的秘密赠礼。世界上根本无法生造出任何新的东西，推动世界不断向前的既不是爱，也不是时间。时效50年能够永久性给予世界一个美丽的解法吗？每个解法都在延续中破坏，点石成金的研发术并不由于累积的变体，而是对抗中的物性超越断裂带，从浩淼的想象中实现了花哨的世纪对话。遗憾的是，我想要寻找另一个人，却发现连同世界尽头的边边角角都是我另一个身体的一部分。我陷入理念与欲望两栖式的忧郁，这个世界，原来从来都是我一个人。

但我记得最开始的时候我不小心预言的一切都实现了，“永远不死并不是神话，在我死后，来世是300年后的黄瓜或者沙砾，沿用的方式恒在仅仅存在个别生命的意志中。技术改变了，语言改变了，但是富有仍旧确切的以人的方式推动世界。”

“国家没有子嗣”，因为它自身就永远存活，正如亚里士多德所说，“世界并没有死亡，但世界的构造会死亡和变更，会遭到改变，不会保持为同样的品质。”《国王的两个身体》

23：00~07：00走路（洗澡）、睡觉

07：00~09：30英语单词、单读笔记 腰

09：30~21：00追剧1集+反馈

周一到周四 书评2篇

周五影评 影评1篇

周六到周天 晓浦志2万字，写小故事

21：00~23：00 古体诗歌（录音）脸

每周：书评2篇、影评1篇、晓浦志2万字（或小故事）

每天：现代诗1篇、古体诗（录音）1篇

《国王的两个身体》读后感(五)：国王的两个身体——小写国王自然之体（king body natural）与大写国王政治之体（King body politic）/小写国王的暂时性（the king‘s temporariness）与

p15 政治法学关切政治体的当下状态，后者关切过去的政治体及其观念的变迁，但两者绝非互不相干。从政治史学角度澄清传统的基督教王权论如何转移为现代式的宪制国家论，显然对当下的政治状况和政治争议具有现实意义。

p71 神秘主义，随着神话和拟制那温暖的暮光转向事实与理性冷静的探照灯，通常已经没有什么可供自夸的了。神秘主义的语言，除了在自己的魔法或神秘圈子里面回响，常常显得贫乏，甚至略有些愚昧，而那些令人极为迷惑的隐喻和夸张的图像，一旦被剥去色彩斑斓的羽翼，就很容易变成类似波德莱尔《信天翁》里的那幅可怜景象。尤其是政治神秘主义，一旦脱离了原生的环境、时间和空间，就面临丧失自身符咒、或者变得相当无意义的危险。

p88 观察在16世纪的英国，通过法学家的努力，如何有效而准确地界定“国王的两个身体”，是件非常有趣的事。早期教会关于二性的所有基督论问题在早期绝对主义君权下复活了过来，并成为实际的问题。并且，认真检验这项新的王权信条的“正统性”也很有启发。

p89 对等交换（quid pro quo）的方法——运用神学概念对国家作定义——已经运用了无数个世纪，就好像反过来的情况，在基督教发展早期，罗马帝国的政治词汇和帝国礼仪被用于满足教会的需求。宗教改革时期，政治理论中的宗教性质非常强，当时极为强调世俗权力的神圣性，保罗所说“没有权柄不是出于上帝”在使教会权力服从世俗权力的过程中，起到了前所未见的重要作用。

p119 他们用我自己的权力，损伤我的尊容，以国王（King）之名，解除国王（king）的冠冕。尘土就这样摧毁了钻石。