《陟彼景山》读后感1000字

《陟彼景山》是一本由戴燕 主编著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：36.00元，页数：207，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《陟彼景山》读后感(一)：访谈

读书笔记301：陟彼景山

十一个学者的访谈，后面几个国外的我不感兴趣，前面五位聊的内容颇有感慨。

对于顾颉刚和郭沫若的评价同坊间差异还是很大，对于老郭网上骂声一片，经历过那个时代的人就平和很多。顾颉刚师承是胡适，当年跟鲁迅打官司，纠缠很深，后来日记里又说学的是王国维，章太炎，我记得大学读顾的古史辨，郭的十批判书，对于先秦书籍的观念被彻底颠覆，后来看疑古派也有很多错漏。

面对强权，无非两种态度，拼死抗争或者随波逐流，想活下去总要放弃些什么，这批老先生能活下来，多少都有些不想说的伤痛，最大的损失或许是最好的年华过去了，很多想做的事没精力了，有个老先生的提议很好，把他们想做的事写下来，留待后人吧。

何先生说，这一代的领导人不像毛一样关注历史了，或许可以有更多自由去写一些东西。我觉得还是很难。

《陟彼景山》读后感(二)：“这辈子想做而没有做到的事”

1、何兆武

何老关于“还历史以本来面目”的观点，是应该有多元的理解。同时何老认为他处的时代，历史与政治结合过于紧密，很多人为了自保而随波逐流他表示理解，但不赞成借势添油加醋。

2、李学勤

有机会读清华徐葆耕《释古与清华学派》，何伟的《甲骨文》

3、章培恒

这篇比较直接，先是直接黑顾颉刚；谭其骧关于儒学和统治的观点也比较犀利。

4、王水照

清华：信古——疑古——释古

北大，余杭章黄之学，院系调整后断掉。

5、裘锡圭

关于京派海派，裘老主要还是看做学问是否实在。

6、朱维铮

这篇重点推荐。

朱老谈到国学的边界及自由讨论的问题，说到底还是所谓的国学更多是被政治利用了，而非本身的意义。非常醍醐灌顶的一篇文章。

7、陆谷孙

陆老先生之前度过他翻译的毛姆的《吞食魔果的人》。

这篇里谈到了对于哈姆雷特的句子分析，简直是厉害。陆老认为翻译作品，如果前无序后无跋，就不够严谨。

8、张新刚

“君有经国济世之才，奈何以砖瓦木石为之！”

中国文化的自我更新能力待观察。

9、日本学者

日本由过去的中国文化作为唯一的外来文化崇敬、学习到甲午战争之后的远离、蔑视，再到日本吸收欧洲美国文化反向输入中国的历程。

日本研究中国史史料方面有其独特的优势；同时中古史日本研究较深也有提及。

总的来说，书籍精美，页数不多，九篇采访总体上乘，其中最推荐的是第一，第五，第七篇；

正如标题说的，哪怕是采访他们未完成的事情也是大有意义的，文化需要传承和延续。

《陟彼景山》读后感(三)：简单的摘录与感想

《陟彼景山：十一位中外学者访谈录》的摘录与感想

戴燕老师主编的《陟彼景山：十一位中外学者访谈录》读来非常有趣。今做一些摘录，并略谈自己的感想。为行文简洁，以下均略去敬称。

现实政治与学习、学术

访问这一辈学人，四九年以后政治运动下的学习与学术是不可能绕开的话题。何兆武在两处分别说：

何兆武的采访似是2006年，但今时今日则似乎有所变化。

章培恒在上海解放前就入了党，念得初中也是地下党办的。但是，他们对此的认识则有所不同：

李学勤的“口述历史”

李学勤曾给全国政协提了一个提案，建议成立口述历史研究中心，目标是：

对李学勤的这篇采访，题目就是《“这辈子想做而没有做到的事”》。他的提议的确非常有趣和有意义。李学勤说这个建议得到了广泛的重视，但不知道至今是否已无下文。

“预流”与“运”

结合访谈来看，要成为一流学者乃至超一流学者，不仅要有“预流”的能力，更要有运气的帮忙。当然在此不是要提倡什么神秘主义。

李学勤一直喜欢带各类神奇符号的书，于是“跨专业”做了一些甲骨文缀合的工作。“因为那时候全国搞甲骨文的很少，谁做这个是都知道”，所以他就被陈梦家调到了考古所。其后，又因家里经济较为困难，偶然认识一位在外交部工作的人把他介绍给一位华侨，教华侨古文。而这位华侨又把李学勤介绍给了侯外庐，随后就转入了历史所。

教授上课

李学勤坚持上课：

陆谷孙也坚持上课，而且几乎每次都会置换文章，讲到莎士比亚时更是兴奋不已。犹记得前些年复旦曾很自豪的说，所有教授都要上课。其实教授上课，难道不是应该的吗。

侦探小说

自己好读侦探小说，但也接触到一些鄙视侦探小说的人。他们觉得侦探小说上不得台面，乃无用之物。实际上，裘锡圭好读侦探小说：

陆谷孙好看“刺激性极强的书，什么《福尔摩斯全集》啦……除了福尔摩斯，还有阿加莎·克里斯蒂，这作家后来是红得不得了，还有那些哥特小说，全是悬疑，还有鬼故事”（141）。其实侦探小说讲究逻辑推演，某种程度而言与学术研究相仿，能互相借鉴。

老先生们读书驳杂，爱好广泛。裘锡圭特别喜欢《金枝》，在采访中说要用文化人类学的知识考察中国古代思想。李学勤则特别喜欢看动画片，特别是《机器猫》，但不喜欢《狮子王》（40）。

关于恢复传统文化、国学热

据章培恒回忆，在1989年复旦历史系办的“儒学与现代化”研讨会中，谭其骧有发言：

章培恒自己也对此颇有微言：

对朱维铮的访谈，经过朱维铮的改动，已经成为了一篇题为《“国学”问答》的犀利文章，“国学热”的人都应该看看。不过，先做到王水照强调的“无伤大雅”和“勿伤大雅”（84），才是目前的当务之急吧。

复旦与政治任务

章培恒认为复旦与其他院校如华师大的中文系是不同的，主要在于领导的区别：

反右的时候，杨西光是复旦党委书记，他的办法是“运动来了，他顺着”。似乎前些年复旦应对政治任务时的风格，与杨西光时代十分相似。

童子功的区别

王水照谈及他这一辈学者与钱锺书等上一辈学者在童子功的区别，其实就是功出文学史与功出十三经的区别（72）。这非常有趣。我们要把其中一本在两星期内看一遍都觉得困难，但钱锺书能够在两个星期把十三经温一遍。

我们学历史的人的基础（应该是连“童子功”都算不上了），也是来自通史课和通史著作，肯定与前辈学者完全不同，他们更多应是功出十三经和前四史吧。常常见到说某些民国学者把二十四史读过多少遍，其实这就是学术基础不同所致吧。

郭沫若是了不起的学者

裘锡圭强调郭沫若是了不起的学者，一方面是“写《中国古代社会研究》，写《青铜时代》、《十批判书》的时候，水平肯定是第一流的”。另外则是：

裘锡圭还讲了他与郭沫若学术上往来的故事。近来有完全否定郭沫若的倾向，说话相当不留情面，似乎也过于片面。

外文系

复旦的外文系，在院系调整前就有。而上外的外文系，据陆谷孙说，“本来只有一门，就叫俄语专科学校”。而且复旦外文系似乎发生了从文学到语言学的转向。

戴燕老师在序里说，“我相信一代有一代之学术、一代有一代之思想。这一代学术、思想的风气正体现在一个个学者的身上，而通过对那一辈学者的访问，是可以了解到在过去那个即将被有意无意忘记的时代，到底发生过什么样的历史，在那一段历史中的学者又有过什么样的思考”。确实如此。近年来出版了不少老辈学者的口述回忆录，希望有心之人能对更多的老辈学者进行这样的访谈。