《文艺复兴的故事06：神的代理人》的读后感大全

《文艺复兴的故事06：神的代理人》是一本由(日) 盐野七生著作，中信出版社出版的精装图书，本书定价：58，页数：392，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《文艺复兴的故事06：神的代理人》读后感(一)：致读者 ----值此“新人新作三部曲”以文库本形式再度面世之际

致读者

----值此“新人新作三部曲”以文库本形式再度面世之际

当年的我正全身心投入享受在意大利的生活，丝毫未曾想过自己要成为一名作家。但在偶然结识的友人建议下，于29 至30 岁期间经过学习研究，执笔写下了自己最初的文字—《文艺复兴的女人们》 ，其最初刊载于《中央公论》杂志，大致在其后的第二年被整理成书出版面世。

第二部作品《优雅的冷酷》下笔时间紧随其后，未经过杂志刊载，直接单独成册。即在写完《女人们》后，我便着手撰写了《冷酷》一书，但这本书最终面世于书店，已是我32 岁时候的事情了。

再次转过年后，我早早地就开始动笔撰写自己的第三部作品—《神的代理人》，这部作品与《女人们》相同，先刊载于杂志，后于我35 岁之时单独成册出版。也就是说，这三部作品是我在二十几岁的末尾到三十五岁之间所写下的作品。

《文艺复兴的故事06：神的代理人》读后感(二)：维纳斯，战神和雅典娜

已经读过盐野七生的《文艺复兴是什么》，《我的朋友马基雅维利》，《文艺复兴中的女人们》，对那段历史多少有了了解，盐野细腻而不厌其烦的从不同的人不同的角度描述同一段历史，读起来还是很有意思的。这一本《神的代理人》写了庇护二世，亚历山大六世，尤利西斯二世，利奥十世四位教皇。 庇护二世是文人情节的理想主义者，想靠组织十字军东征来重建教廷的势力，却无人理会黯然逝世。亚历山大六世对他的评价是一个认真但不成熟的人。 亚历山大六世很有手腕，能够很好的平衡各方势力为自己所用，而且也很有前瞻性的看到了政教分离的意义，他首先想让教廷国家完全世俗化，再用教廷的力量把整个意大利统一成一个强大的世俗国家，免于被日渐强盛的各个北方君主制国家操纵。他和他儿子切萨雷合在一起更像凯撒。只是时运最终没有帮助他们，在同时病倒之后波吉亚家族迅速失势。 尤里乌斯二世是与亚历山大六世相反的强硬派，用拳头多过用脑子的莽夫。他也学着借力打力以毒攻毒，想靠打扩大教廷直接统治的地盘，但是却不断的引狼入室，让强大起来的法国和西班牙，德意志等北方世俗政权有借口把脚伸了进来，再也赶不走。 利奥十世接了烂摊子，他除了扮演病弱的美第奇家族富二代，奢侈腐败的贵族子弟来示弱，以显示教廷无为别无他法。靠先是表示教廷和任何国家不结盟到后来不得已和法国结盟之后干脆暗地和所有国家都结盟，他打的也是平衡各方势力的牌，这个富二代其实是有脑子的。 罗马人在凯旋门上刻着一句维纳斯统治过，战神统治过，现在到了雅典娜的时代。用三个异教的神来代指三位教皇，既抓住了三位的特点，也显示了天父的牧羊人在人间的最高机构所在地是一个包容的有异教情趣的爱好享乐的城市，这也被后来的宗教改革路德教派斥责为堕落腐败的罪恶。文中利奥十世和他的小丑随从的对话写的很好，交代了为什么新教会崛起，其实是世俗政权和神权的斗争，是人权平等的呼声，也交代了天主教认为新教不会成大气，因为受教育不高的乌合之众需要在人间有可崇拜的偶像，可借以猜想天堂模样的巴洛克教堂。 文章写到利奥十世的狂欢节就戛然而止了，文艺复兴的主体阶段也在罗马浩劫之后就此一曲终了，繁花散尽。堕落也好，繁荣也罢，在中世纪神权禁锢千年之后的人的欲望极度复苏就此开始收敛。 盐野七生在前沿中说本书写的年份较早，自己手笔还不甚成熟，从她假借历史人物之口讲述的观点来看是有些刻意明显，不过看着明了有趣，不会晦涩难懂，我倒是喜欢的。

《文艺复兴的故事06：神的代理人》读后感(三)：那些最有权势的凡人啊！

所谓神的代理人就是如今住在梵蒂冈的教皇，历届教皇都是基督教世界的首脑，从古至今他们拥有无上的权利来召唤上帝的子民。 文艺复兴运动作为人类文明第一次把人文主义带进历史舞台是具有划时代意义的。而宣扬天赋神权的宗教界是如何应对人类群体意识的觉醒的呢？作者选了四位文艺复兴时期的教皇，从讲述他们的所作所为，让我们窥豹一斑。 第一位是庇护二世，他是一位“不谙东方的形势，空有一腔宗教热情”的教皇。在位期间一直为“发动圣战，号召进行十字军东征”而努力着，先是游说腓特烈三世失败了，最后勃艮第侯爵最终也背叛了他。他也是最后一位相信圣战的教皇，十字军东征也随之化作一场虚幻。 第二位是亚历山大六世，他和佛罗伦萨的萨伏那洛拉在关于信仰问题上有很大分歧。作为现实主义者的波吉亚当上了教皇，而理想主义者萨伏那洛拉观念其格格不入。萨伏那罗拉的理想是在佛罗伦萨建立以基督为王的神权政治，亚历山大六世的想法则与萨伏那罗拉完全相反。他大概是第一位考虑政教分离的教皇。而这一部分内容最大的遗憾是巴尔托洛梅奥·弗洛里德的日志是作者的臆想，让这一真实事件有了些许杜撰的嫌疑。 第三位出场的是尤利乌斯二世。他曾煽动法国国王查理八世入侵意大利，图谋把波吉亚教皇踹下马。这一企图失败后，他马上利用萨伏那罗拉，甚至要掀起一场反波吉亚运动。等他当上教皇之后，利用开除教籍的手段，起兵征战的却是几个基督教国家。把政治阴谋玩的比亚历山大六世还纯熟。在他眼中，昨天的盟友成了今天的敌人，昨天的敌人又成了今天的盟友。实在叫人大开眼界。 第四位是利奥十世。他是最现世的一位教皇，贪图人间享乐，完全不在乎身后事和历史对他的评价，在位期间，不是巡游、狩猎，就是大肆举办狂欢节。他治世期间不但花费了450万达克特，死时还留下了将近70万达克特的债务。随着他的辞世，罗马和意大利从世界史主人公的宝座上跌落下来，文艺复兴时代结束了。 而使文艺复兴消亡的最后一击，发生在利奥十世教皇死后6年的1527年。皇帝卡洛斯派来的大军对罗马进行了古罗马帝国灭亡以来最大的一次破坏和掠夺。这次“罗马浩劫”（Sacco di Roma）的主角不是身为天主教徒的皇帝，而是在入侵罗马时成为群盗的路德派信徒德意志佣兵。对他们这些纯正的德意志基督教徒来说，罗马正如路德所谴责的那样，是连异教徒土耳其人都恶心的堕落与颓废之都，是正义之民替上帝予以神罚的头号对象。这给了被欲望冲昏头脑的群盗以大义名分。罗马在阿尔卑斯山北面的胜利欢呼声中化作废墟。