《爱与生的苦恼》经典读后感有感

《爱与生的苦恼》是一本由(德)叔本华著作，哈尔滨出版社出版的平装图书，本书定价：22.90元，页数：202，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《爱与生的苦恼》读后感(一)：老叔忽略情感和女人灵那一面的原因

我对亚瑟·叔本华了解越多，就越觉得他的人生悲惨：一位伟大的天才受到如此无情的折磨，这是多么可悲啊。——同为5偏4，爱因斯坦比较健康，叔本华和牛顿则孤僻成性。

在我看来，他是一个极度需要治疗的人。他和父母的关系简直就是一出俄狄浦斯的戏剧。

首先，他拒绝进入家族的商贸活动，这激怒了他的父亲。

他的母亲是一位受欢迎的小说家，叔本华对她崇拜有加。当他的父亲自杀时，16岁的亚瑟想方设法要占有和控制她，以至于她最终断绝了他们的关系，并在她生命的最后15年里拒绝见面。

他是如此害怕自己还没死透就被埋葬，因此他立遗嘱死后几天再将他入土，弄得他的尸臭弥漫附近乡野。

叔本华接受心理治疗——想象一下！啊，是的，是的——多么具有挑战性的想法！但是，谁能在这个故事中担任他的治疗师呢？

叔本华出生于1788年，比心理治疗的诞生早了一个多世纪。几个星期以来，我一直在考虑一个富有同情心的、有文化的、受过哲学训练的前耶稣会士，他可以提供深入的冥想修行，叔本华也会愿意参加。这个想法有一些可取之处。叔本华在世的时候，有成百上千的耶稣会士失去工作：1773年，教皇宣布了解散耶稣会的命令，直到41年后才予以恢复。但由于整个情节无法连贯起来，于是我放弃了这个想法。

《爱与生的苦恼》读后感(二)：苦恼

虽说是宝岛畅销版，我还是不是很理解为何这本书这些主题集结在一起。尤其对女人的态度，让开始的部分读起来实在难受。

本书最有价值的是第六章‘人生的空虚与烦恼’，人生本苦便是他的主旨了。推演到极致，活着本身也并没有任何意义，所谓意义也只是个人意志作用产生的表象而已。记得小时候，望着奶奶的时候，一直想她生活的意义是什么。她的波折，她的幸福，她的欲望和她的未来。常说生活越来越好，确也不见幸福越来越多。还妄想过，只要自己足够努力，就可以将来让她足够幸福。

那是一个周末，前一分钟我还在和小伙伴狂喜，刚推开一个拉面店的拉门准备犒劳自己胃。下一分钟接到老妈的电话，站在店门口的我就不由得失声大哭了。她就这么走了。意义呢，意义呢。她生活的意义我还都没有接收到，就走了。难道这就是结局么？脑子里闪现出无数个画面，是她阳光下微微眯起的眼，说着将来可别忘了她这个老太婆。每次都会蹭蹭她褶皱的脸，坚定的说当然不会。记忆里，她的皮肤虽有褶皱还是挺光滑，触感却总是冰凉。

如果说生存繁衍是唯一的意义，如果我不在了，她的存在是不是也就没有了任何意义？如果我不曾告诉任何人她的故事，她是否如同从未来过一样？想来，甚是悲伤。

不生，是最善的事， 至于生者， 应尽速到原来的场所， 即为第二之善。 —— 《俄狄浦斯王》

《爱与生的苦恼》读后感(三)：幸运自己年轻时候看到叔本华的著作

我的哲学阅读一直以生命哲学（Lebensphilosophie）为主，这是一个探讨生命价值和意义的思想学派。其中包括了许多古希腊学者、克尔凯郭尔、萨特，当然还有尼采。

直到后来我才发现了亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer），他关于无意识影响性冲动的观点启发了弗洛伊德的理论。

在我看来，叔本华为心理治疗的诞生奠定了基础。正如我的小说《叔本华的治疗》里的人物菲利普（Philip）所说：“没有叔本华，就不会有弗洛伊德。”

叔本华是一个粗暴、无畏和极其孤独的人。他是19世纪的堂吉诃德，攻击包括宗教在内的所有势力。叔本华也是一个饱受折磨的人，他的不幸、悲观和彻底的厌世，是其作品背后主要的能量来源。他有一个著名的刺猬比喻，表达了他对人际关系的看法：寒冷的天气驱使刺猬抱团取暖，但它们挤在一起时，身上的硬刺又刺伤彼此。最终，它们发现，彼此最好还是保持一定的距离。因此，一个拥有足够内在热量的人（比如叔本华），最好完全远离他人。

当我第一次阅读叔本华时，他深刻的悲观主义让我大吃一惊。我想知道，在如此绝望的情况下，他是如何继续思考和工作的。随着时间的推移，我才逐渐明白，他相信知性理解可以减轻人生的重负，哪怕是最卑微的人。虽然人生短暂，却因理解而自得其乐，即使理解揭示了我们最基本的冲动，让我们面对人生的无常。在《论存在之虚无》（On the Vanity of Existence）中，他写道： 人生永远不会快乐，但人终其一生都在追求自认为会带来快乐的事物。他很少能达到目标，即使达到了目标，他也只会感到失望。人生犹如船行大海，当一只船最终抵达港湾，船体已是千疮百孔，桅杆和绳索都已消失无踪了。而且，不管他是快乐还是不幸，这都是一回事。因为他的一生终究不过是白驹过隙，稍纵即逝。 除了极端的悲观主义，叔本华强烈的性冲动也折磨着他，他无法以非性的方式与人建立关系，这使他长期脾气暴躁。只有在童年性冲动尚未萌发之前，以及在晚年他的欲望变得平缓之后，他才体验到一些快乐。例如，在他的主要著作《作为意志和表象的世界》（The World as Will and Representation）中，他写道： 由于生殖系统的巨大活力仍处在沉睡状态，而大脑已经有了充分的活力，所以童年实为天真和快乐的时期，是人生的天堂，是我们终此一生都热切想要重返的失乐园。 但是，在叔本华的作品里找不到任何肯定的东西，他的悲观主义是不屈不挠的： 走到人生尽头，如果一个人足够真诚，并且足够理智，他是不会想要重来一趟的。若非如此不可，他会宁愿选择彻底的不存在。

《爱与生的苦恼》读后感(四)：看透痛苦与欲望，才真正领悟美好与意义

1.意志→（上帝之手）←物自体 2.真正延续的是种族，个体是不能永存的 3.心灵遗传自父亲，头脑遗传自母亲 4.艺术家、诗人、哲学家...他们的工作全以天才为基础......从事科学方面的工作固需优秀的天赋才能，但不必具有“绝世天才” 5.认识愈明晰，意识愈高，痛苦也就愈多，到了人类，就达到了极点。尤其，一个人的认识愈明晰，智慧愈增加，他的痛苦也愈多，身为天才，苦恼最多。“智慧愈增，痛苦愈增。” 6.正如贫穷是人们苦恼的常见原因一样，厌倦是上流社会的祸害。而在中产阶级，星期日代表厌倦，其他六天代表穷困。 7.如果我们能够完全摆脱它们（所谓人生，就是欲望和厌倦之间的不断流转），而立于漠不关心的旁观地位，这就是通常所称的“人生最美好的部分”“最纯粹的欢悦”，如纯粹认识、美的享受、对艺术真正的喜悦等皆属于此。 但这些都须具备特殊的才能才行，所以只惠予极少数人，并且拥有的时刻也极短暂。唯因他们的智慧特别卓越，对苦恼的感受自然比一般人敏锐，个性上也和常人截然不同，所以他们必难逃孤独的命运。身为天才的人，实是利害参半。 8.一般人只生存于欲望中...他们的生存是欲望远多于认识，他们唯一的要素就是作用和反作用...凡此俱见人类本性的肤浅。 9.至此，我们该可发现我们所搜寻的是什么，使我们苦恼的又是什么了。现在，我们既已认识到苦恼是生存的本质，人类无法获得真正的满足，这样，尽管我们和自己的命运尚不能取得调和，但我们却可与生命求得妥协。如此开展的结果，也许将使某些人带着几分忧郁气质，经常怀着一个巨大痛苦，但对其他小苦恼、小欣喜则可生出蔑视之心。这种人比那些不断追求新幻影的普通人要高尚得多。 10.根据以上观察，我们应该可以明了，一切幸福都是消极的，我们不可能得到永恒的满足，人生所有的现象皆为意志的客观化，意志的努力没有目标、没有结局。这种没有结局的特征，在意志的一般现象（即其最普遍的形式——无限的时间和空间）以至最完全的现象——人类的生命和努力中，都能充分体现出来。 我们可以假定，理论上人生有三种极端，并可把它当作现实人生的要素。 第一是强烈的热情、激烈的意欲，它表现于历史的伟大人物中，此外在叙事诗或戏剧中也常有描绘。第二是纯粹的认识、理念的把握。这项因素以认识力摆脱意志的羁绊为前提，达到天才的生活。 第三是意志和认识都处在昏睡的状态、空虚的憧憬之中，使生命麻痹的倦怠。 个体的生命并非永远停留在某个极端，甚至连碰触它们的机会也极少，多半只是畏缩在其中之一的身侧，踌躇地向它接近，需求些许能带来刺激的东西，如此周而复始地重复着以免倦怠。大多数人终其一生，外在生活空虚无意义，内在生活更是愚不可及，实在可悲可叹。就像一个梦游患者，带着缥缈的憧憬和痛苦，蹒跚地度过一生。 10.连有“历史之父”之称的赫勒多图斯也说：“世上没有一再希望不要活下去的人。”两千多年来，未见有人予以驳斥，足见其中真理。所以，虽然我们经常感叹人生短促，但短促难道不正是一种幸运？ 11.当我们没有享受或欢乐时，我们总是经常痛苦地想念它。同时在痛苦持续一段时间，实际已经消失，而我们不能直接感触到它后，我们却仍故意借反省去回忆它。 这就是因为唯有痛苦和缺乏才有积极的感觉，因为它们都能自动呈现。反之，幸福不过是消极的东西，例如，健康、青春和自由可说是人生的三大财宝，但当我们拥有它们时，却毫无所觉，一旦丧失，才意识到它们的可贵，其中道理正是在此，它们是消极的东西。 12.死亡是哲学灵感的守护神和它的美神。苏格拉底说哲学是“死亡的准备”即是为此。诚然，如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成其为哲学了。 13.就像现在（1844年）英吉利某些社会主义的堕落者和德意志新黑格尔派学生否定一切，陷入绝对形而下的见解，高喊：“吃吧，喝吧！死后什么也享受不到了。”也许他们就是因为这点才被称为兽欲主义吧。 14.我们在未出生前不知已经经过多少世代，但我们绝不会对它悲伤，死后的非存在又有什么值得悲伤的？我们的生存，不过是漫长无涯的生存的一刹那而已，死后和生前并无不同，因此，实在大可不必为此感觉痛苦难耐。 15.伊壁鸠鲁从这种见地得出死亡问题的结论，他说：“死是与我们无关的事情。”并加说：“我们存在时死亡不会降临，等到死神光临时，我们就又不存在了。即使丧失些什么，也不算是灾祸。” 16.由此推论可知，以前使业已消灭的生命活动的那股力量，与如今欣欣向荣的生命中活动的力量是相同的，这种思想才比较切近真理……只有这些纯粹无形的物质——不是知觉所能感触到的，才正可做思考永恒事物的经验界基础。这些物质是物自体，是意志的直接反映，同时，它们以时间不减的姿态再现意志真正的永恒。 17.追根究底，一切客观的东西不外乎是主观的不灭表现。同时，种族若不是借助个体，必将一无所有。其中的道理至为明显，客观性必须借助主观性的表现才能存在；主观性是本质，而客观性是现象……因而，哲学的出发点，是本质性、必然性、主观性，是观念性的东西。反之，若从客观性的东西出发，则流于唯物论了！ 18. 我们自身中必有某种绝对不灭、不会毁坏、不会衰老、不会与时俱逝、永远不变的东西……那并不是意识，意识隶属于有机体，它与有机体同时消灭；也不是肉体，肉体是意志的产物或影像，只是一种现象……它应是居于意识之上，为意识与肉体的共同基础的意志。 19. 形成我们本质的意志，其性质很单纯，它只有意欲而无认识；反之，认识的主体——智慧，则是意志客观化所产生的附属现象……在某种意义下，有机体也许可以解释为“意志与智慧的结合”。 当你真的读到系统的、充满哲学意味的、所谓“悲观主义哲学”的文字时，竟激起一丝自嘲，嘲讽自我的无知，我想着这大概就是叔本华哲学所留下浓墨重彩而无法绕开的原因吧。