《近代哲学史》读后感锦集

《近代哲学史》是一本由[德] F. W. J. 谢林著作，北京大学出版社出版的精装图书，本书定价：78.00元，页数：376，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《近代哲学史》读后感(一)：杂记

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识方式，那么何以表述。 两个不同的东西如何连在一起。 “如果以发生学的方式推导出人类精神的这些单纯认定的形式，就要承认它们不是绝对的依附于人。”这里的人是否指的是单纯的个人。 康德在推出自在之物的时候难道不是已经试图将因果律超出经验范畴了吗。 对于谢林：如何确定最高者。 黑格尔：认识的能力是无限的，一切都可以被化归为概念。一切依赖于概念而存在。在面临不确定时，把世界纳入网格之中。 谢林的动力和目的永远是最高者，而黑格尔的目的是链条上的后者。 为什么在这些德古哲学家看来，如果知识与情感或者以为值得努力的东西相冲突，要调整知识而不是后者。

《近代哲学史》读后感(二)：哲学史是最好的哲学导论

哲学史是最好的哲学导论——这是谢林和黑格尔的共识。而且谢林比黑格尔更早地也甚至更好地实施了这个计划。

在这部《近代哲学史》里，谢林以高屋建瓴的方式阐述了近代哲学从笛卡尔出发直到谢林本人的后期哲学的演进过程，其重点在于考察近代哲学的“主体”“存在”“思维”“经验”“上帝”“自由”“本原”等核心概念在各位哲学家那里的关键意义，并最终揭示出他所强调的“否定哲学”和“肯定哲学”之间的区分和联系。在这个过程中，谢林不但对于他自己的早期哲学作出了自我检讨，更用整整一章对黑格尔哲学进行了详细的批判分析——后面这一部分尤其是一份具有重大哲学意义的珍贵文献，因为长久以来，人们已经习惯了黑格尔及其学生对于谢林哲学的各种批评，仿佛谢林仅仅处于一种只有招架之功，毫无还手之力的地位，已经被完全驳倒了，但实际上，谢林不但明确回应了黑格尔对他的某些具体指责，而且反过来敏锐地揭示了黑格尔哲学在“现实性”乃至“历史性”（或“时间性”）方面的重大缺陷，进而指出黑格尔哲学在整个近代哲学的发展过程中只能算是一段“插曲”（Episode）。

最重要的是，谢林对于黑格尔的“反批评”是一种纯粹“内在性的”（immanente）批判，也就是说，他和后黑格尔时期的那些完全站在外围反对黑格尔的哲学家（比如叔本华、克尔凯郭尔和尼采）有着根本的不同，因为他的目标不是要简单地拒斥甚至打倒黑格尔，而是要让黑格尔哲学、他自己的哲学、还有德国唯心主义哲学达到真正的完满。

今天的我们尤其深刻地认识到，不管谢林哲学和黑格尔哲学有着多大的分歧和争论，它们在本质上仍然具有一种最为亲密的“家族相似性”，这就是德国古典哲学的高举理性、科学和辩证法旗帜的“大全一体”精神。无论如何，谢林的这些深刻思想使得他的《近代哲学史》不仅成为一部哲学史名著，而且也成为一部经典的哲学著作。

本书既精准地分析和反驳了哲学家的论证，同时也注重把握思想家之间的逻辑。换言之，既是”分析的“哲学史，也是”思辨的”哲学史。这本书对于康德、费希特、谢林本人的思想以及黑格尔思想的论述不但极为透彻，而且犀利清晰，可谓精彩绝伦。只有黑格尔的《哲学史演讲录》中关于柏拉图部分的经常可以与之媲美。

《近代哲学史》读后感(三)：关于决断的评价——F.W.J.Schelling

1.笛卡尔：“雷内笛卡尔生于1596年，作为近代哲学之父，他具有他们法国民族的革命精神。笛卡尔希望通过排一个先天的论证表明，那个概念独立于一切经验，因此也对立于它自己的出发点，于是他成为先天哲学或唯理——先天哲学的鼻祖。”

2.斯宾诺莎：“即便斯宾诺莎主义饱受指责，遭到很多所谓的反驳，但它永远多没有过时，直到如今都还从来没有克服；一个人在他的一生之中，至少应当有那么一段时间曾经陷入到斯宾诺莎主义的深渊里面，否则的话，他是没有希望在哲学里面达到真相和完美的。”

3.莱布尼茨：“莱布尼茨具有开口的和包罗万象的精神，他的理念带来丰硕的成果，他天生就具有一种非同寻常的天赋，擅长各种意义深远的发明——基于所有这些原因，莱布尼茨永远都将是德意志民族的骄傲。”

4.沃尔夫：“学院派形而上学从一开始就纠缠于经院哲学的基本格局和繁琐辞藻，因此随着时间的流逝，它越来越过渡到一种单纯的反思性的哲学。在一个逐步激发出越来越多的活力的时代里，人们很快注意到事情的关键之所在——那种形而上学不是一种科学的哲学，而是一种单纯反思性的哲学，因此，最终说来，每一个人都有权利进行单纯的反思，因为这种反思只需要一个东西，即每一个人赋予自己的那个普遍的理性，但与此同时，却没有人认为，必须通过行动才能证明他确实有那个理性。于是一个鼓吹独立思考的时代开始了。”

5.康德：“自从康德以来，围绕着人类精神的最高财富的内外斗争，从未像现在这样激烈，科学精神在它的努力追求中，从未像现在这样取得如此深刻的成果和丰富飞经验。康德的真正影响在于，它为德国哲学指明了走向主体的方向。”

6.费希特：“自我，确切的说，每一个人的自我，是唯一的实体。”

7.黑格尔：“人们抱怨这种哲学晦涩难懂，看起来是把责任归咎于黑格尔的个人缺陷，但这对他是不公平的，因为当黑格尔摆脱了自己的狭隘性，或当他谈起那些贴近生活的的对象时候，他其实是非常确定的，非常易于理解的，甚至很擅长进行机智的表述。也就是事情本身难以理解，至于那种绝对难以理解的东西，觉不可能变得易于理解。”

8.雅各比：“早期的雅各比之所以是一位优秀的人物，是因为他对于精神性事物后超感性事物抱有一种崇高的追求。只不过他的本性缺乏一种必要的平衡力量。”

神智学：“相比那些以无知为旨归的哲学家，神智学家虽然也和他们一样，坦诚自己不具有一种科学的知识，但是绝不会因此就和他们一样，认为自己是无知的人，而是认为自己是更高程度上的——甚至可以说是最高程度上的——有知识的人。”

《近代哲学史》读后感(四)：谢林：德国观念论的滥觞

谢林-《近代哲学史》

直白的说我是在洛克-休谟乃至波普尔一系英美哲学影响下思考的人，对康费谢黑德意志观念论哲学思维方式和用词是不能熟练掌握的，也就只敢做做读书笔记了。

P1P2-对休谟反因果律以及习惯法推崇的反驳

P3-黑格尔概念的“无”是由转变产生的，转变是从“无”到现实的存在的过渡，黑的辩证法在这一页已经有了很精彩的论述，当然Žižek作为衣钵弟子也在用这个概念，可不敢漏过。

P4-谢林对超越性自身的论述

P5-在泛神论争议上为斯宾诺莎辩护，从谢林对柏拉图-圣奥古斯丁-斯宾诺莎前任的推崇上以及以赛亚柏林对谢林的推崇上看得出谢林还是宠爱老右以及和老右们相互宠爱的…

P6-感谢谢黑对学术高地的争夺让我们能看到这么精彩的作品

P7-p9-写累了，安格尔我的新古典超人

《近代哲学史》读后感(五)：近代哲学史

54，最近有些人在盲目地对泛神论群起而攻之的时候，甚至宣称泛神论和拜物教是一回事，而这与“拜物教”的明显的和众所周知的意思相抵触。比如，如果有人哪怕仅仅以历史的方式考察一下人类观念的差别，那么他绝不会把黑人民族的拜物教——它把一根鸵鸟羽毛，一颗牙齿，一块木头或石头选作祈祷对象——和文明的印度人的泛神论混为一谈。尤其在斯宾诺莎这里，我们必须让每一个没有经历学术训练的人都明白，泛在者（das alles Seyende）本身就不可能是一个特殊的或个别的存在者，而只能是上帝——正因如此，上帝本身绝不可能是任何一个特殊的或个别的东西。 62，莱布尼茨和斯宾诺莎之上帝近似我们的“老天”。我们在讲“天何言哉”时，就和斯宾诺莎一致；我们把老天加上“爷”字，强调精神性的指引，表述某些神性持续不断的光芒时，就更接近莱布尼茨。

71，诚然，在通常流行的唯理论观念里面，其中一个观念认为，上帝按照他的本性无论如何只能行善，而这里所说的“善”，被理解为遵循道德法则。然而上帝凌驾于一切法则之上的因为他本身就是法则。上帝作为主人（具有绝对肯定的权利），之所以如此，因为他存在着；在他之前和之外没有什么他所必须意愿的善，只有在他之后，作为他的后果，才有善；只有他所意愿的东西，才是善，只因为他意愿的那个东西，那个东西才是善，而如果他不意愿它，它就不是善。……“上帝只能行善”。

79，上帝不能是神，也不能逐渐发迹。既不是蒋帝神，也不是奥丁，不是由不完满到完满——那所谓完满只是相对的。这里是绝对的上帝，只有一个。“上帝是这样一个东西，他不能被设想为不存在着”——他只能被设想为存在着，也就是说，如果他存在着，那么他作为存在者只能被设想为一个纯粹的存在者，不是已经（从潜能过渡到现实），而是根本与潜能无关。

83，把自己也包纳进去。算卦把自己也算进去。创作把自己也当成材料。最高的牺牲，献祭自己。两种合目的性：一种是单纯外在的、仅仅以外在的方式印在一个工具身上的合目的性，比如一台机器——这种合目的性没有深入质料之内（没有算入自身），而是仅仅立足于某些部分的外在形式和外在联系；另一种是内在的合目的性，它仅仅出现在有机体里面，亦即形式和质料不可分割的地方。对于前面单纯机械式的合目的性而言，艺术家或制作者位于他的作品之外，而对于后面这种合目的性而言，艺术家或塑造者的行为必然寓于质料自身之内，与质料浑然一体。艺术家就是要燃烧自身，以骨血献祭，在永恒里求结晶。最高的艺术，以血成就。

96，康德，“自在之物”。“自在且先于自身之物”。也就是说，它还没有成为物，因为它只有在我们的表象中才成为物。现在，这个被设定在一切空间之外和一切绵延性及时间之外的东西，就它摆脱了一切空间而言，是一个精神性的东西，而就它摆脱了一切时间而言，是一个永恒的东西。

111，奈何桥上走，孟婆汤下肚，前尘往事中阴身，百八烦恼风吹过。……一旦自我成为个体的自我——这是通过“我存在”而宣布出来的——一旦它到达“我存在”，开始了它的个体的生命，它就再也回忆不起它为此曾经走过的道路，因为这条道路的终点恰恰就是意识。在这种情况下，自我意识不到它走向意识的道路，对此一无所知。——薇依，《被拯救的威尼斯》：《大话西游》，他好像一条狗耶。他撕碎自己的身体，才使维奥莱塔迎来威尼斯的新生。而她必须看不见这一切，她必须一无所知。她一醒来就歌唱威尼斯与大海的联姻，完美英雄没有正义的声名。紫霞仙子一醒来就看到一个奇怪的人，好像一条狗。至尊宝成为孙悟空，就必须忘记他是至尊宝，忘记五百年来如醉如痴的日日夜夜，忘记白月光和蚊子血，忘记紫霞和白晶晶。