《素书》读后感锦集

《素书》是一本由东汉 黄石公 / 刘泗 编译著作，上海三联书店出版的精装图书，本书定价：32.8，页数：268，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《素书》读后感(一)：素书 读后

总评就是：不入流。只读白文，觉得是明清时期某位学者以当时意识形态，杂糅儒道写成的警世格言，心灵鸡精。惟一好一点就是短小。如果成于是西汉到是厉害了。但上古汉语与中古汉语那是一个东西么？虽然我没有证据，但反复咂摸，这书不像成书秦汉。甚至怀疑就是张商英编撰。这两个注疏，张氏是一年宰相，不能算是思想家。王氏是常看话本子的。总之就是像托古之书，很山寨，没有自己独到的见解。

本书编撰方式很有意思，值得模仿。这也是我读完的原因，把编撰者引用的古籍复习一遍，下面仿写一条：

【原典】

为人择官者王。

（原文是：为人择官者乱。可见这话可以来回说。说好的听点：真理的相反还是真理。说难听的就是：乡愿，德之贼也。）

【注释】

《论语··宪问》：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

《韩非子·难势》：“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下……”

《庄子·逍遥游》：“今夫犁牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。”

【解释】

作为领导，最重要就是用人。把合适的人才放到合适的地方。韩非子说：用鸡来报时，用猫来抓老鼠。这就是用他们擅长的地方。反之，用冰来做绳子，就算是能工巧匠也是徒劳的。

韩愈说：千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。日行千里良马，一顿吃一石的粮食。一般人才有脾气。不给待遇，人才不会好好干活；不放到正确岗位，他也不能让发挥应有的力量。

【举例】

韩信为项王执戟终归刘邦。

魏惠王不用商君丧西河之地。

（这小故事用白话实在是不想写。）

《素书》读后感(二)：道德仁义礼，正心 修身 齐家 治国 平天下

素书

黄石公

11个笔记

◆ 原始章

>> 道、德、仁、义、礼五者一体，是正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。分开使用就有五个方面，合起来是一个道理。

道，是自然和人事发展变化的规律，是宇宙运行和社会前进的准则。只有把握了这个道，才能万事顺利。

德，就是人的德行、品质、修养，是人的综合素质的体现，也是为人处世的标准。中国人主张以德服人，有德者才能得人心、得天下。

仁，所谓仁者爱人。仁，就是仁爱，是对家人、朋友、陌生人的爱和宽容。它发自人的内心，是人善良天性的发扬和体现。

义，是社会的正义，是人们普遍认同的行为准则。中国古人主张舍生取义，就是为了社会正义的实现，宁可牺牲自己的生命。

礼，是待人处世的礼仪和礼节，是文明的表征。讲究礼既是自己个人修养的体现，也是对别人的尊重。

以上五个方面是立身、成名的根本。

◆ 正道章

>> 凡事讲信誉、讲诚信，可以消除别人对自己的怀疑，使万众归心，形成一种强大的凝聚力。

◆ 求人之志章

>> 所以，自古以来的知名人物，要么手不释卷，刻苦读书；要么谦虚谨慎，肯于向人求教，来充实自己，完善自己。

《易经》说：积累学问，向人家请教，这是豪杰之士增长本领的关键。

>> 《易经》说：言和行是做人的关键，关系到人的荣辱，所以必须谨慎。

◆ 遵义章

>> 应该尊重每一个人，不能随意侮辱人。能够平等地对待那些有缺陷的人，需要一种宗教般的、伟大的、包容的精神。

侮辱别人、揭人家的疮疤和短处，嘲笑不如自己的人，以此显示自己的身份，或者以此取乐，必然招来怨恨和祸殃。

《吕氏春秋》说：说话太极端，容易惹人家发怒，有人愤怒，说话的人就危险了，更何况是自己想痛快而故意侮辱人呢？

《鬼谷子》说：不要把人家不想要的强加给他，不要教给人家不想知道的东西。

>> 在关键或者紧急时刻，答应了人家好处，但事成之后又不给那么多了，或者干脆一点都不给了，就会招来怨恨。这是说做人、做领导一定要讲诚信，言出必践，有诺必现，否则就失去了做人的根本。

◆ 安礼章

>> 所以，从人才的流向，就可以看出一个国家的兴亡。孔子说：有智慧道德的人，首先要回避动荡不安的时代，其次要远离祸乱危险的地域，再次是避开女色的诱惑，最后是回避流言四起的场所。这是中国古代知识分子自我保护的经验之谈。

>> 《吕氏春秋》说：最高明的人发现人才，中等的人善于做事，最差的人才着眼于发财。

>> 同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。这里揭示了人与人之间、国与国之间关系残酷而势力的一面：他们的相互救济和支援，并非出于口头上叫喊的仁义之类动人的口号，而纯粹是共同的利害关系使然。所以，只有永远的利益，而没有永远的朋友。

>> 所谓同行是冤家，操同样的技艺、做同样职业的人，往往相互嫉妒，竞争激烈，瞧不起对方。这既是人性使然，也是饭碗使然。

>> 修身、齐家、治国、平天下

《素书》读后感(三)：素书

原始章 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。 仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。 义，是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。 礼，是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。 贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。

行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。

见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累。抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失。谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污。

回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。 广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识。行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。

肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危。亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。

为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领。抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱。

推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑。了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变。采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结。

心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎。坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业。勤勉惕励，心地善良，这样才能善始善终。

欲始志向坚定，笃实力行， 最好的方法莫过于深思多谋； 最安全的方式，莫过于安于忍辱； 最紧要的莫过于修养德行； 最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚； 最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多； 最悲哀的情形，莫过于精气耗散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获； 最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙； 最孤独的念头，莫过于目空一切； 最危险的举措，莫过于用人而疑； 最失败的行径；莫过于自私自利。

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂府政官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。 依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋划；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。 轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。国家安定是因为得到贤能之人的辅佐，国家发生危机是因为人才都流失了。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。土地贫瘠，大的作物不会生产；水浅之处，大的鱼不会游行。树木光秃，大的飞禽不会栖息；森林稀疏，大的野兽不会居住。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊岁披上虎皮，还是见到草就喜欢、见到狼就害怕，它的本性没有变。穿衣时，脑袋不是由领子下面往上，就容易威严扫地。走路不看地面的一定会栽跟头。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；辅臣软弱无能，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。 见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。 善于策划的人，没有险恶的事情要发生；没有长远考虑的人，眼前就必有忧患出现。

志同道合的人相得益彰，志趣相同而又共事的人有共同的忧虑。共同为恶的人会结成朋党，爱好相同的人会相互访求。同为美人会相互嫉妒，同样智慧卓绝的人会相互图谋，权势相当的人会相互残害，有相同利益的人会相互憎恨。有共同语言的人容易相互沟通，气韵相通的人容易相互感应。类别相同的人会相互依存，思想相近的人会互相亲近。同处患难的人会相互帮助共渡难关，治理国家的思想与方法相同的人必定能相辅相成。有相同技艺的人会相互窥视，彼此都精于技巧的人互争胜负。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

放纵自己而假惺惺地去去教育别人，别人就会不接受他的道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。 像这样运用各种事理，修身、持家、治国均会获得丰硕的效果。