《欲望是把双刃剑》读后感100字

《欲望是把双刃剑》是一本由月映长河著作，重庆出版的297图书，本书定价：29.80元，页数：2011-9，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《欲望是把双刃剑》读后感(一)：不错

读这本书是因为看到名字《欲望是把双刃剑》，但是感觉作者在行文过程中并没有很着重进行人性的剖析，也没有从欲望是双刃剑这一角度进行着重解读，但是行文流畅也比较风趣的，对整个起义活动事件明晰。

《欲望是把双刃剑》读后感(二)：草根的故事

太平天国的故事就是草根的故事，虽然众多史学家、政治家有不少见解。比如：孙蒋毛等政治家多持肯定的态度，钱穆先生则认为太平天国是一场毫无目的的民乱，唐德刚先生则认为是现代宗教活动的变形。反正公说公有理婆说婆有理。对于作者而言，没那么复杂，这就是一帮草根想飞黄腾达的历史而已，从这点考虑，一切都简单明了起来。权利、梦想，谁不渴望呢？

在买本书以前，我没听说过这家出版社，很为印刷质量担心，拿到手后发现质量还不错，大家也可以放心。

就说这么多吧。

《欲望是把双刃剑》读后感(三)：天国不仁：“己所欲之，必夺于人”

《欲望是把双刃剑》第二部主要讲述了西征、天京事变、天国中兴等事件。在这部中，作者不但通过对湖口大捷、浦口大捷、三河大捷、两破南北大营等经典战役的传神描写，使得石达开、陈玉成、李秀成、曾国藩、林启容这些战神级的人物跃然纸上，而且，作者深入太平天国的内核，从人性、制度、历史等角度揭示了导致太平天国灭亡的深层次问题，比如，高尚的神权与世俗的君权两者分属东王和天王的矛盾最终导致了天京事变，人性本身的贪婪导致杨秀清的跋扈，人性本身的恐惧导致了石达开的出走，而这些都是李秀成在《天国十误》中的“大误”。

己所不欲，勿施于人，是孔子仁爱思想的精华，基本意思是说自己不愿意做的事，不要强加给别人。洪秀全领导的太平天国农民运动，焚孔庙、删儒经，彻底的清算了儒家礼教，并用上帝会的宗教教义取代儒家礼教。然而，建立在宗教基础上的《天朝田亩制度》和一系列以“禁欲”、“大公”、“无私”为核心的规章制度，却成为洪秀全、杨秀清、韦昌辉这些世俗透顶的领导人制造人间悲剧和丑剧的工具。天国看似美好，但是这种美好只属于极少数人，绝大多数的士兵和农民，他们的美好仅限于对“天国”宗教信念的信仰和追求，为此，他们可以忍受欲望受限，但当这种信念被领导层的腐败荒淫彻底破坏的时候，天国就只能是一个传说。

本书中，作者描述了天国百姓和底层士兵面临的非常严重的“食色”问题。太平天国定都天京后，清政府很快组建了江南、江北大营，围困天国，天京城内军民吃饭问题的形势非常严峻。百姓和底层士兵基本上是吃了上顿没有下顿，可是，天王的饮食标准却是“每顿必备二十四牲，及六禽、六兽、六鳞、六介，而且每日更换，不得重复”，每顿饭的开销不下几千两银子。如果说吃饭问题是因为革命年代兵荒马乱所致尚情有可原的话，那么，男女分营，夫妻不得过夫妻生活，一旦夫妻偷摸同房则被定为要杀头的“通奸”大罪。这种违背基本生存欲望的规定的结果是民间大量的男童被强征入伍，最终军队里面“鸡奸”成风。然而，在底层水深火热的同时，天国的领导层，特别是天王、东王却在富丽堂皇的宫殿里享受着三宫六院带来的声色犬马。这那是洪秀全在《原道救世歌》等书中所说的天下男女都是兄弟姐妹的教义伦理？可见，这些不是己所不欲，勿施于人的仁爱，而是“己所欲之，必夺于人”的不仁。“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，那么，用剥夺绝大多数人最基本的生活欲望，来满足领导集团腐败荒淫的太平天国之不仁，难道不是以百姓为刍狗吗？

在《欲望是把双刃剑》第一部中，当时并不太认同用欲望来解读太平天国，因为欲望是个永恒的东西，但是通过第二部，我彻底理解了作者“欲望是把双刃剑”的深意。站在百姓的角度看，在太平天国统治下，那些未实行田亩制度的战区，百姓税钱照旧交，但安全感并没有增加多少，相反，生活质量大幅下降；站在天国内部角度看，天国的等级制度和官僚主义比清政府有过之而无不及，这从“牧马人”事件中可见一斑。在“枪杠子里出政权”的冷兵器时代，太平天国将星云集，士气高涨，在军事上取得了一个又一个的胜利，由于上层用剥夺下层欲望来填充自己欲壑的做法，使得太平天国的子民们在成为精神上巨人的同时，也成为被奴役的矮子，如此“不仁”的天国，在人间何以存在？

《欲望是把双刃剑》读后感(四)：人生有涯 欲望无尽

《欲望是把双刃剑》出到第二本，继续讲太平天国的不太平故事，其实一直都是在讲人性的欲望。

是人都有欲望，从古至今，欲望的目标有所不同，但欲望的本质没有多大的变化。首先要生存，然后要发展，发展无非名利二字。欲望本身没有错，只有实现欲望的方式手段有高低、正误的差别，就像钱本身不好不坏，但是钱可以使人成为好人也可以使人成为坏人，同样欲望也可以使人做好事，也可以让人做坏事。

当年洪秀全考了四次秀才都没考上，学而优则仕的欲望不能满足，愤而走上造反之路，人说秀才造反十年不成，洪秀全没做成秀才，坏事变好事，成就了帝王之业，短短几年横扫南中国，坐镇天京成了天王。跟随他一起造反的老兄弟也从社会最底层的贱民一跃而成王封侯，人生从此不同。

人的地位一变，相应的欲望也就随之变化，洪天王成了董事长，只管签个字画个押，不问政事，整日在宫中与上千美女厮混，写写打油诗，做做妇女工作，自得其乐。东王杨秀清军事才能和管理才能、智商都比洪秀全高，成了实际的掌权者，东王府成了总理衙门，职位虽在天王之下，却有天父之名，可以把天王呼来喝去，当儿子一样教训，对其他战友也打压侮辱，结下深仇毒怨。后期权力欲极度爆棚，想要取代洪秀全做万岁，终于招来杀身之祸。杀他的是韦昌辉，韦家本为当地富族，被官府欺压，倾家荡产加入太平军造反队伍，不料逃离了虎穴又进了狼窝，逃离了官府欺压却受到杨秀清的压制羞辱，自然心中郁闷仇视无比，加上杨秀清威胁到洪秀全的天王位置，洪下密诏给韦带人突袭除掉了杨秀清，天京事变内部火拼开始了太平天国的大分裂，成为太平天国由盛而衰的标志。

本来在杨秀清、石达开等人的共同领导之下，打下江西大部、抑制了曾国藩的攻势，又打垮清军江北、江南大营对天京的围攻，形势一片大好，如能乘机扩大战果，天下易主也未尝不能，可惜胜利冲昏了头脑，失去了理智，人的欲望如无底洞，如脱缰的野马难以驾驭，一场内乱，兄弟相残，亲者痛仇者快；一场场屠杀下来，太平天国精锐去掉近半，不仅军心涣散，民心也开始背离。石达开平定天京内乱，深得民心、军心，却又受到洪氏家族的猜忌与压制，选择走为上，逃离是非之地，很多将领、士兵跟随他一起离开，又造成了实际的内部分裂，太平天国所剩无几的人才又走掉大半，搞分裂是石达开后来为人诟病的主要罪名。太平天国里留下来的人才确实寥寥，后期的主要军事将领是两员后起之秀陈玉成和李秀成，虽有短暂中兴，可惜无回天之力。

史上被标榜为“立德立功立言”的完人有两个半，一个是孔子，一个是王阳明，半个就是指曾国藩。曾国藩的立功主要在平定太平天国起义，但他的仕途之路并未因此而一路顺畅，因为他的汉族身份无法不引起满清统治者的忌惮，所以他带着湘军为咸丰拼命这么多年，抛头颅洒热血，多年一直没得到升迁，心里也是郁闷之极的，全凭着内心的“三立”信念支撑欲望，才能屡败屡战，到最后功成名就。从他的外号曾剃头可以看出他杀人也是够狠的，半个完人也算贴切。

他与太平天国的战争是统治者与造反者的对立，还有很大一部分因素是信仰的对抗，一方是代表知识分子、地主、士大夫阶层维护儒家传统匡扶道德正统大旗，另一方代表底层社会，太平天国集团里可以说没有一个真正的知识分子，不用说杨秀清是烧炭工，洪秀全只是个老童生，韦昌辉算是地主富商家庭出生，科举一样名落孙山，花钱捐了个“国子监生”，李秀成只读了两年小学，最有知识的要算洪仁玕，早年也是屡考不第，后来在逃跑生涯中机缘巧合，算是出国留学，接受了西方思想的影响，回来报效天王，他的《资政新篇》是其资本主义思想的集中，作为太平天国建国纲领提出，可惜与洪秀全的观念不符，估计当时中国没有几个人能理解他的资本主义思想，更不用说洪天王了，自然难以实践，他的资本主义天国梦欲望无法实现。

第二部书写到李秀成围攻上海，与洋人交战。太平天国的覆灭结局大家早已知道，只是其经过值得思考，最后一部大结局还是值得期待的。