中国历代思想家读后感摘抄

《中国历代思想家》是一本由王寿南著作，九州出版社出版的529图书，本书定价：38.00元，页数：2011-5，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《中国历代思想家》读后感(一)：了解一个时代

曾有那样一个时代，有那样的一群人，他们那样的活着。他们死了之后，思想也依然活着，影响着下一个时代。时间上，他们离我们并不远。他们的气质、风骨，他们所坚守的传统、气节、风度……我们还能否期待，与他们有所“神交”，与他们对话？！也许我们每个人都该了解一点思想家。那人，那时代，其实离我们并不遥远。

《中国历代思想家》读后感(二)：看起来很过瘾！

九州出版社出版了简体版。原书关于中国历代思想家的选取立意和某些作者的观点，出版者并不完全认同，但为了便于研究参考，仍保留其原貌，其中也保留了作者为蒋介石思想所写的介绍评述；个别之处，有所节略，但没改动原书之观点。让读者看到一个真实的历史发展。这种态度，这种情怀不可谓不博大。

从先秦的周公、老子、孔子到近现代的孙中山、梁启超、胡适，三千年中国历代思想史上的重要人物，比较有代表性的都能看到，能了解全貌，既有历史又有文采。有点文言，单确有很精当的表述，看起来很过瘾！！！

《中国历代思想家》读后感(三)：充满思辨色彩，又好读好懂

这套书充满辩证的色彩，时而犀利，并不迷信于权威，一针见血地拨开谜团，点明问题的实质，让人大呼过瘾。

对很多问题，提出了挺到位的观点。一次在与朋友聚会，额，现在不是民国热嘛大家也都爱说起这些。我就引用了一些，大家都觉得我很渊博很有思想，窃喜中。比如我曾用了清三中的346页这样几句话，书中有当时人对康有为的批判，这是很好的评论文章呢我觉得。

书中说：“当时及后来批评康有为这两本著作的人甚多，不一一叙述，仅介绍当时的朱一新、叶德辉、洪良品、王仁俊等人，综合他们的意见，分别伪经考与改制考两方面：批评《新学伪经考》要点如下：

（1）既以《史记》一书为根据，又指该书有伪造。康有为以《史记》为根据，凡《史记》未提及者，皆为刘歆伪造。但《史记》中亦言及古文，康有为指为刘歆羼入。康有为以同样方式引《汉书》支持他的说法，但是《汉书》中有不合康有为的说法者，康有为便指为伪造。此种考证方式，自难令人信服。既然刘歆可以伪造，何不将《左传》、《毛诗》等书名加入《史记》中，则更可免人攻击。

康有为辩称，将该书等名目加入，恐太暴露而引起当时儒者的攻击，不过略加一二语，使当时人忽略而留下暗笔。此种解释，亦太牵强。《史记》中未提及之书，不能即谓为刘歆所伪造。

（2）《春秋左传》以记事为主，太史公十二诸侯年表即多据左

氏，司马迁当时应已看到该书，自非刘歆所能伪造。如其中部分有

伪造，又当以何本校正？

（3）今文十四博士并不同条共贯。康有为谓今文与今文，古文

与古文，皆同条共贯。但今文并不尽同。西汉立十四博士即可资证

明，立鲁诗，又立齐、韩诗。一诗所传如此，何况六经，故共立

十四博士。

（4）若干经文，明见各籍，而康有为一概斥之。

（5）传说与口说至少同样重要可信，而康有为独重口说。

对《孔子改制考》的批评要点如下：

（1）孔子改制之说，《春秋》及《公羊传》中并无明文言及改

制之事，秦汉之际亦尚无此说，董仲舒、何休立此说以说《公羊》，

康有为纯为后人臆说，不可尽信。

（2）《公羊》改制不包括六经大义，六经各有所长。康有为将

六经亦尽入归于公羊改制之说。《论语》与《公羊》亦难相合，康

有为亦云各有大义，但又将《论语》牵合在改制之说内。

（3）尊敬孔子为素王可也，但不必强孔子背周而改制。孔子为

圣人，恐不会如此的僭妄，可以称之为从众而改制。孔子素王之说，

为其弟子推察孔子的学说而称呼的，非孔子自居于王的地位。

（4）托王于鲁的说法，起源于《春秋繁露》，系对文字的误解

所致。孔子据《鲁史》而作《春秋》，从周文王正朔以记月次，故

曰“王正月”等，王者指周文王，非托鲁为王也。

（5）口说无一定文字，而《公羊》、《谷梁》、《繁露》及秦汉诸

儒所引的文字及意义各有不同，康有为遁其词，谓之“遗漏错置”，

或谓之曰：“如据事直书，恐其义不显明，故常变其辞，变其实，

以箸其义。”如此一来，则可以自由解释，无所拘束，如何能令人

心服？

《中国历代思想家》读后感(四)：张海涛：追寻先贤的脚步（转自北京晨报）

张海涛 海峡两岸出版交流中心副主任、九州出版社副总编辑

“中国历代思想家”丛书，终于在大陆出版了。

这是一套聚合两岸学者数十年努力的煌煌巨制，是面对现代化挑战，中华文明对自身传统的深深地沉思。

在这个日趋多元化碎片化的时代中，还有什么，能比古圣前贤的教导更让我们肃然起敬？对于后人而言，面对先人们睿智而忧郁的目光，又是一份怎样沉重的负担？

与我们文明夜空中飘然而过的那些智者、勇者与仁者相比，此岸的一切纷争，一切苦痛，一切迷茫，一切执著，是这样不值一提，这样幼稚可笑。命中注定，我们将承担起这个伟大的传统，接续起历史的血脉，我们可以忘却一切，却决不能忘却，这里才是我们的心灵家园，才是我们生命之根。

台湾商务印书馆的这套丛书共24册（九州出版社简体版集合为14册），其中每行每句都与精神灵性的关怀相关，都是一扇打开的大门，在召唤着游子回归。当经济高速发展前所未有地动摇了我们社会的道德基础时，当多元化的纷扰让内心失去宁静时，这套丛书为我们指引着一条“本立道生”之路。其中蕴含，九州出版社副总编辑张海涛先生有更深入的解读。

文化复兴，应时而生

这套丛书是台湾学者自上世纪70年代开手，以后大陆多位学者亦参与其中，是“中华文化复兴运动”中重点的出版工程。

丛书的出版，主要有三个原因：首先是岛内文化环境变化，受到全盘西化思潮的强力冲击；第二是“台独”分裂思想的干扰；第三是1966年，大陆爆发“”，这些使台湾政界学界迫切地感到中华传统文化亟须保护和发扬，因之成立了“文化复兴委员会”。委员会做了大量有益的工作，本套丛书的编纂与出版亦是其中的一大成绩。

这套丛书从先秦直至现代，跨度宏大，以生动通俗的笔法面向大众，以浅显易懂的叙述吸引青年，关注中国几千年思想文化的传承发展。钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等一批知名学者担任了丛书的指导和审阅工作。由于它尽可能还原每一位思想家的历史本来面貌，帮助人们更准确地理解先圣前贤的思想成就，因此，甫一推出，便赢得广泛好评，并获得图书“金鼎奖”，又被列为大学生的学习参考用书。

历史证明胡适先生错了

对于中国传统思想文化，台湾当年也存在两种相互对立的意见，比如胡适、殷海光等人就主张全盘西化，认为传统文化是专制文化，是民主自由的阻力，必须完全推翻，不打倒它就无法建设现代化。而反方意见则认为，传统文化具有维系中华民族精神传承的功能，其中以人为本、道德坚持、精神至上等核心价值，它给中国人心灵带来的抚慰和提升，是现代科技发展替代不了的，用西方思想也难以替代。

在激烈争论中，人们更多地认识到，传统文化是我们的精神纽带，是民族凝聚力的基础，必须加以保护。

随着历史的发展，台湾今天已进入了现代化，事实证明，中华传统文化并没有对社会发展产生消极作用，它和现代社会能很好地融合，发挥它的积极作用。现在看来，是胡适先生错了。

重振中华传统文化面临的问题

大陆的情况与台湾有所不同，我们经历了一个对传统文化从全盘否定到重新反思的过程，在今天，我们越来越能认识到，传统文化是国家软实力的重要组成部分，它推动两岸融合，是共同的精神纽带与精神支柱。所以近年来传统文化受到重视。但依然存在一些问题。

首先，有些观点在重复当年台湾论战中胡适他们的看法，认为传统文化妨碍了现代化民主化，觉得它死得还不够，否认重建传统文化的必要性。

第二，在重建传统文化方面，存有顾虑，担心会影响主流意识形态的地位。

第三，传统文化与当代思想之间的关系位置怎么摆，还存有各种争议，我们依然在摸索中。

在传统与现代的融合方面，台湾是一个缩影，以传统为支柱的文化现代化与现代政治、现代经济得到良性结合，这值得我们深思。我们应坚持马克思主义，但马克思主义怎么与传统文化结合起来？如何实践？如果只是用传统文化贴一层膜，说点漂亮话，没有具体践行，那么就很难真正普及和复兴。

这些年国学热风起云涌，人们越来越认识到，传统文化才真正对应中国人的心灵，才能真正解决人们精神安放、价值追求的问题。

身体力行向先贤学习

今天，有许多教育工作者、社会工作者、企业家、文化人士都在努力推动国学，但各种看法混淆不清，目前还起不到大规模渗透式的推动效果。不过即使如此，在民间也取得了许多可喜的成果。

学习国学，重振中华传统文化，关键是要身体力行，比如王阳明心学等，不践行，就很难体会它，知行不打通，就不容易讲通。阅读这套《中国历代思想家》，领会古圣先贤的思考和成就，可以帮助现代人站在一个超越历史的角度，突破眼界狭隘的局限，这样，看待现实问题的眼光、高度就会完全不一样，就能更好地理解当下。

现代人不断在寻找人生的答案，但并没真正转出去，依然在前贤的思考范围中，因为他们的思考是包含高度智慧凝练的，对人生价值指向有着深刻睿智的把握。除了科学技术的更新之外，我们的精神价值比先贤并没有什么更新的东西，所以，把前人的思想成就学到手，面对纷繁的变化，我们的心灵才能真正达到从容不迫。陈辉/文