田园将芜胡不归：陶渊明诗传读后感100字

《田园将芜胡不归：陶渊明诗传》是一本由吕明光著作，天津人民出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：341，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《田园将芜胡不归：陶渊明诗传》读后感(一)：读读陶子，读读吕明光

“从没有这样去思念过一个朋友，也从来没有被这样的一个朋友思念过。”@吕明光 就是这样怀着孤独走向陶渊明的。当他决定写这本书的时候，当一个人有心与古人神游的时候，我理解，他的写作，其实是在“招魂”，想着陶的眼睛去看，想着他的耳朵去听，想着他的心去感受。

《田园将芜胡不归：陶渊明诗传》读后感(二)：从生存雾霭中向纯粹之境的眺望——读《陶渊明诗传》（作者：章红）

从生存雾霭中向纯粹之境的眺望——读《陶渊明诗传》（作者：章红）

一直认为自己是个没有故乡的人，不光没有地理上的故乡，也没有文化上的故乡。像我这样的人，以“我爱北京天安门”和“毛主席万岁”开始启蒙，不认得几个字便学会了琅琅有声地读唱“阶级斗争是纲，纲举目张”、“《水浒》这本书，好就好在投降”……唉，对一颗小心灵而言，这些话除了不知所云还是不知所云。稍及长大，又一头扎进实用主义泥潭，头悬梁锥刺股，为上一所好大学。这之后，就更是身不由己了，由生存焦虑驱使着在人海中浮沉，一个单薄可怜的自我徒然地变得芜杂了。

有一次出差回宁，坐在长途大巴上，移动电视放着公益广告，从“代表……代表……代表……”到“树立……建设……”到“狠抓……严惩……”，心中突然一阵惊动：原来，我们的汉语，已经变得这么空乏、粗鄙、简陋！它还是从前的中国人说的汉语吗？汉语之名徒存，形态与精神皆已沦亡。我们浸淫在这死去的语言中，也变成与这语言类似的贫乏粗陋之人。意识形态对语言的屠戮，经由半个多世纪时间的作用，成功地埋葬了古中国。我的优美深厚，明净如这秋日天空的古中国早已坍塌，它是另一座庞贝古城，语言灰烬之下无尽的废墟。

当我收到明光兄寄来的《陶渊明诗传》，是以课室里一名学生的心情打开的，其虔敬如同预备开启一场启蒙之旅。的确，我愿意把这本书首先理解成一种启蒙，而它也足以担当此任。

这是一本干干净净的书。《田园将芜胡不归》，书名选择了最能代表陶潜精神价值、也最广为人知的诗句，副书名为“陶渊明诗传”。 “诗传”两字我极喜欢，陶渊明留下的史料必不会太多，作者忠实于这有限的材料，以对诗的解读来梳理陶氏生平和精神轨迹。我本浅陋，不知这种做传方式是否早已有之，总之对明光兄独具只眼选择以诗传方式结构全篇很是赞赏，一种既有美感又显示出谨严的写作。

全书以时间为经线，以诗篇为纬，勾勒出陶氏精神世界，解读了他所有重要诗作。这是了解陶渊明最好的读本。作者笔蘸激情，文采灼灼，但字字句句都从文本出发，无学究之迂腐沉闷，又免穿凿附会之嫌。引申皆有所本，领悟与感喟都源自于最大限度贴近陶渊明诗句，而诗就是心灵。

在学术与散文之间，吕明光走出一条高蹈的道路。我特别喜欢每首诗后面的解读文字，那是一种舒展的、读起来恍若有风穿过的文字，不是拘泥地将文言文翻译成现代汉语，而是既解读了诗意，又以个人化的理解与领悟，引领读者进入陶渊明的诗歌世界。

显而易见这本书的写作源于热爱，对汉语诗篇的爱，对某种人生高度的爱，对我们曾有过的古中国寥廓苍茫的大地山河的爱。饱满激情在字里行间激荡，到最后一字尚有余响，作者的热爱始终没有倦怠。这是非常难得的情形。每一个阅读者都将被写作者的激情感染。

一个人热爱陶渊明，选择陶渊明作为书写对象，这足以看出他的精神向度。书中偶尔离开诗句荡开的片言只语，也透露了一个现代人疲倦而又无力自拔的灵魂。

“误入尘网中，一去三十年”，这是渊明自述，而我们每个人，不都为这华丽的世界所囚禁？“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”独悲岂止渊明，我们都为生命的劳役所驱使。

不同的是，陶渊明终于迷途而知返，终生返归田园。

我相信人是自私的。这没什么。正是每一个个体自利的冲动在推动社会的运行。但多数人的自私是一种小自私，为了追逐莫须有的安全感，为了要在这世界分一杯羹，生存焦虑鞭挞着他们如陀螺一般旋转。而陶渊明的自私是“大自私”，他忠实于那个仅有的自我，一切顾念都可以抛开，人人都要的那点子东西可以不要，只为帮助自己过自己想过的生活。

对自然的向往、热爱，对劳动与享乐的需求，对一种恬然自洽境遇的渴望，我相信天然就是存在的，像基因一样埋藏在人这种动物体内。

只是作为高度社会化的群居动物，社会属性被过多强调，人的本性的渴望反而可以退居其次，被忽略被忘记。

所以回到自身，首先就意味着回归人性。忠实自我，就是尽可能多地保有人性。

唯有如此才能免于分裂，复归完整，重获身心的安宁。这就是为什么在《归园田居》中，你简直能读出狂喜，因为分裂的自我即将合二为一。

分裂意味着痛苦，意味着软弱。完整意味强大，意味宁和，意味着成为一个人而不是一架社会机器。陶渊明的选择，这千年前的灵魂之光，就在于他抗拒机器的命运，选择当一个人。

在一切困境中，对你自身的人性给与礼遇，回到你的人性，我发现这常常是最简单又最正确的选择。

吕明光书中言，世人在陶渊明面前，“都不够热爱自己”。信然。

异化是现代人必然的命运，身心合一几乎是不可企及的高度。阅读陶渊明，就成了身处生存雾霭之中，向纯粹之境的一次眺望。

现代人的情形更为复杂。家园已失，田园荒芜，无枝可依。我们已没有一个具体的回返之地。

但是否愿意返回，选择依然存在，我们自身的命运也皆系于此。只不过所有的返回都在内心进行。而这并不更简单轻松。对吕明光，书写陶渊明的过程，是他与自身抵抗，与生活抵抗，艰难回返的写照；对于我，阅读《陶渊明诗传》亦是同样的努力。

这种努力本身便昭示着价值。价值就是力量。当我们朝向异化的路上疾奔，这力量将成为一种阻抗，让我们免除像一个空易拉罐一样被压扁的命运。

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《田园将芜胡不归：陶渊明诗传》读后感(三)：小识诗传——读吕明光《田园将芜胡不归——陶渊明诗传》（作者：孟庆德）

小识诗传——读吕明光《田园将芜胡不归——陶渊明诗传》

孟庆德/文

二○一一年十月末，得吕明光寄赠《田园将芜胡不归——陶渊明诗传》。

网上交往，知明光是东北吉林老乡，看书中作者简介才注意到，明光一九七八年生，小我二十岁。时间不等于成绩，年岁多也不意味着读书就多，何为读书多？没有别的，就是一本一本往下读。从吕明光贴于网上的《我的读书史（1978-2010）》和《读书笔记（添加中）》看到，他读的书，许多我都没有读过。一年一年读下来，在我还是刚从网上知道一些书名的年龄，他已读出一本《陶渊明诗传》来，而我这时又耽于别的了，这也可以看出我就是个一事无成的。

借用戏剧中一句话，不该不该大不该，不该将兄吊起来。吊在哪了？吊在网络上了。自从吊在网络上，进一步说，自从吊在网络微博上，辜负了影视，辜负了书本，辜负了清风朗月。可现在还有清风朗月吗？也就越发吊在网络微博上。喧嚣是声音，却也可见，网络微博上满眼喧嚣，而且还总藏着些想听却又听不到想看却又看不着的，让人总有些猜想和悬念，心也就不能静，得明光书好长时间，一直没有读。

读书需要安静，便静下心来，让床头亮起台灯，用了两个夜晚，把这本书读了。

这本诗传，确切些说应该是诗文传，序之外，全书三章六十八篇文章，除将《五柳先生传》放于首位外，一路依陶渊明写作时间顺序迤逦而下，说陶渊明之作，道陶渊明的人。这个顺序好，赏了诗文，连陶渊明的身世遭际思想感情的变化以及相关的社会背景也知道了。

手上有一本贵州人民出版社1992年9月版郭维森、包景诚的《陶渊明集全译》，该书依宋人李公焕笺注本，按诗文形式体裁编次，即以“诗四言”、“诗五言”、“赋辞”、“记传赞述”、“疏祭文”为序，写作时间的顺序却是打乱了。后又见上海古籍出版社1996年12月版龚斌《陶渊明集校笺》，编排次序也如上，例言说是依清人陶澍《陶靖节集》编次，而朱自清早在《陶诗的深度——评古直〈陶靖节诗笺定本〉（〈层冰堂五种〉之三）》中已说过，“直到清代陶澍的《靖节先生集》止，各家注陶，都跳不出李公焕的圈子”，可想陶澍的编次也是沿李公焕。这种排序自然是从中国古代诗文体分类而来，可以依此分类赏析，但刘勰式的诗文体分类已不尽合于今日，即使书后附有年谱、宗谱可对照，翻来覆去也有些麻烦，若想在欣赏诗文的同时又能与陶渊明同行般地走上一走，就不如这本《陶渊明诗传》来得方便，这就是依时为序的诗传的好处吧。

何为诗传，尚未见有确切定义。“诗传”一词原是有的，指的却是《诗经》的注解、注本等。古人说解释经书的叫传，如《文心雕龙·史传》：“传者，转也，转受经旨，以授于后。”周振甫译：“传是转的意思，从孔子那里接受作《春秋》的用意，转授给后人。”现在所说的传，通常指的是记载个人或群体事迹的文字。结合古今来看，可以这样认为，所谓诗传，也就是因人说诗、就诗记人之作。这就想起诗传之外还有评传，前者虽未见定义，后者却有解释，孙犁《澹定集·与友人论传记》：“外国有一种所谓评传，一边叙述人物的历史，一边发挥作者对人物的见解，中国史书上是少见的。”唐刘知幾《史通·列传》：“传之为体，大抵相同，而述者多方，有时而异。”这里的“异”，也可作各有所见不同来解，既如此，诗传也就和评传一样，在叙述人物历史的同时，尽可以发挥自家对人物及其诗文的见解，读这本《陶渊明诗传》，便可见作者所感所叹所思所想所解所析所议所论所讴所歌，读者也可以跟着或沉吟或掂量或同意或摇头，或见以往之未见，或因有所触发而生出些意想不到的联想。

套句京剧唱词，陶渊明是个散淡的人。这有他的诗文作品为证，郭维森、包景诚《陶渊明集全译》前言中也说：“总体来看，陶诗风格平淡，故其语言也很平易。”龚斌《陶渊明集校笺》前言于“古今论者一致以平淡自然论陶诗的艺术特色”后也引古人的话证明这一点，如秦观“陶潜、阮籍之诗长于冲淡”，惠洪《冷斋夜话》说陶渊明诗“似大匠运斤，不见斧凿之痕”，朱熹说“渊明诗平淡，出于自然”。读了书，中国人的心里都有个陶渊明，人生失意，就会想起他，想起他的自然平淡，想起他的“结庐在人境，而无车马喧”、“采菊东篱下，悠然见南山”。中国人在陶渊明那里得到安慰，这本《陶渊明诗传》里也有这意思：“你不希望这么累，就读读陶渊明的诗文，即使无法过上那样的理想生活，至少心中有理想，就不会迷失自己的本心。尤其眼下这个时代，我们特别需要这样一个精神家园。”

若只为诗文欣赏，尽可以择自己之所喜，就喜欢自然平淡，也未为不可。但要为人作传，虽然也可以或摇头或颔首，却不能有所见有所不见，就如鲁迅所说：“倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”的确，陶渊明似乎天生就是个自由散漫的，自己的束缚也受不了，他也戒过酒，戒酒的滋味不好受，也就宁可喝死算了；身为人子人夫人父，自然要尽责任和义务，鸟也要出去捕食的，他对自己却也不自信，知道出去也枉然，稍有不自在，就会往回来，这是性格决定的，跟不与统治者合作什么的可能也没有什么关系。天性散淡，人生就会发生矛盾，陶渊明也就并不扁平，有人错把鲁迅的一段话当成是说陶渊明的，鲁迅的那段话放在陶渊明那里却也恰好，他说：“徘徊于有无生灭之间的文人，对于人生，既惮扰攘，又怕离去，懒于求生，又不乐死，实有太板，寂绝又太空，疲倦得要休息，而休息又太凄凉，所以又必须有一种抚慰。”（《且介亭杂文二集·“题未定”草（七）》这些，在这本《陶渊明诗传》里都有，有穷困潦倒，有戴月荷锄，有乡里乞食，有花间饮酒，已经说不清是为之悲，为之喜，为之赞，为之叹。

有这么一句话，没有谁看书，看的都是自己。古人是酒杯，今人有块垒，看明光《我的读书史（1978-2010）》，有这样一段话：“……因为生命无聊带来的痛苦，要寻找些心灵上的慰藉，就读了我最热爱的晋宋诗人陶渊明的全集。很薄的一本全集。以及逯钦立、袁行霈、叶嘉莹、李长之和胡不归等人写的关于陶渊明的一些书。然后完成了一部陶渊明的书稿。它跟学术无关。首先，这本书是写给我自己的。在令人失望的时代，我只能活在自己的、或少数人的世界里。”依此，也许可以这样说，没有谁写书，写的都是自己，诗传也可以有这一层意思。

曾说过，陶渊明若活在现在，怕连隐居也不能够。田园将芜胡不归，田园何在，我们又能往哪里去呢。

《田园将芜胡不归——陶渊明诗传》，吕明光著，天津人民出版社2011年6月初版。定价：25.00元。