阳明学述要读后感锦集

《阳明学述要》是一本由錢穆著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：24.00元，页数：128，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《阳明学述要》读后感(一)：繁体竖排第一次看感觉不错，不是读书人，书的内在好不好不懂……

很多字词不懂，得用字典查询。好在现在手机很方便，下载个字典就可以了。

好书想要稍微看懂点就看得很慢。

至于质量，书的内容好不好不懂……大师出的书应该是很不错的。书本身很有质感，哈~

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《阳明学述要》读后感(二)：初五

简明扼要，从宋儒一直讲到阳明后学，勾勒出阳明学之大体轮廓。 这是第二次读，第一次尚且流连于康斋、白沙、整庵到王门后学的龙溪、念庵、心斋等人，这次忽觉最有意趣的竟是阳明之经历与最后的年谱。此处真见得宾四先生之笔力与谋篇布局。 其余觉得有意思的例如第一篇章，讲宋学两个基本共识，本体论上的万物一体和工夫论上的变化气质，有些意思。讲阳明学的诸多关键概念，也有新意。 特别须注意钱先生挑出的三个文本，大学问，拔本塞源论与四句教，他特别钟意拔本塞源之论，以为此处见得王学之真精神，从内圣至外王，颇有意思。 惜乎对文字分析有些浮泛，有些地方难免要向宋学凑泊，朱陆与阳明学的分析未深入，宋学中的几个概念，如濂溪横渠二程之说亦多少有些问题，但终究瑕不掩瑜。

《阳明学述要》读后感(三)：拨塞本源 很系统地介绍

15天看完这本书，竖排版，繁体字，当真亚历山大，但是钱穆先生的确是牛人啊。之前看了两本阳明学的书，都是胶柱鼓瑟，晦涩得一塌糊涂。原本是想从古典哲学中去找一些信仰去照应这个信仰缺失的时代，结果越看越糊涂。幸好适时看到钱老这本书，当真拨塞本源，对于不想深究的如我这样的人，这种入门的小册子讲得足够全面，系统，一本看下来，至少知道了王学是什么，从何而起，解决了什么问题。大学一篇不过几千字，被宋明大儒发挥到如此深度，也真难得。其实万物一体本身应是一个很辨证的唯物论，而致良知则是当你知善恶时即可随心所欲，而格物致知、知行合一、诚意则是说我们要去体会善与恶，最终又回到万物一体上来。这种逻辑性其实是可以借鉴的。孔子说：“随心所欲不逾矩”因为知矩故不逾矩而已。

《阳明学述要》读后感(四)：读完钱穆先生的《阳明学述要》，有些许感悟，杂记。

对于哲学的基本问题的理解，阳明先生是这样说的，“山间有那野花，你不去看它，那它便不存在你心上，如果你看了它，那它的颜色便分明起来。”世界本是物质的，但决定能否认识世界，就在你看的这个动作上。所以说，心外本无事。

阳明先生的四句教“无善无恶心之体, 有善有恶意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物。”人心本是无善无恶的，而非人之初性本善。人生下来，有的最初的心是好恶。先生说“如好好色，如恶恶臭”，人们见了美好的事物，总是想去看几眼，人们闻到了臭味，总会掩住鼻子。善和恶是后来通过学习，将美好的事物和行为叫做善，将不好的事物和行为叫做恶。

先生说“知行合一”，知和行是一体的，无分先后，众人知孝是善，而行孝举，众人行孝举而才知孝是善。若是有一丝的念头说我应该尽孝道，但现在时间紧迫，回头再做这事，便不是知，在知的同时便行了，没有一丝其他念头在，方是知行合一。

先生说“致良知”，良知便是好恶，知好恶而知善恶。先生说“诚意”，至诚便是知好恶。

我们的心被蒙蔽日久，不知好恶，只能大略区分善恶。就像一片明镜被灰尘所隔，需下苦功夫，知善知恶以致能够感受到此心的好恶。

先生讲“修、齐、治、平”等等，拔本塞源，大学问，需下苦工再看。

“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，如今看这句话，才明了。

《阳明学述要》读后感(五)：读《阳明学述要》之归纳及个人浅见

上周一于UIC听周教授《谁是王阳明》演讲后，吴老师说钱穆先生有本《阳明学述要》，可先看看，我一口应允。本周利用闲暇时间粗略翻看该书，确实有些许收获，故略做分享。

此百来页薄册，虽为先生讲阳明学之提纲，然挈领严实，足见功夫。该书先述两宋遗难，王学之前学与时风，再述王学之成长及纲领，后述王学之晚年思想及后传。通体透彻，连贯流畅，多所发明，每出妙论，足可为入阳明学之门径。

先生摘录阳明文章之精髓，及《传习录》之关键，论证阳明学说非为独树一门，尊陆抑朱，实为汇宋明理学众流返乎孔孟，其真实发心跃然于其述作之上，却为后学门户之见所无视，偏于阳明学之疑难处各树己见，由简而繁，由明转玄，以致狂悖，终乖离了圣人之教。

周教授概括阳明学主要有三：其一为发现“良知”；其二为“知行合一”；其三为“致良知”。亦肯定阳明学为“理”、“心”一体，无所偏倚。先生于此论外亦点出“诚意”、“谨独”、“立志”、“事上磨炼”四条。合上共七条，前织后蔓，层层递进。一为求得阳明学之真路，次为阐明阳明与先儒之承继攸关。先前一点只就做学问之门径而言，后一点实为先生之苦心与创建。先生治学，每每感叹先儒树门户，诛异己之弊病，以致道学昏暗，学术不明，邪说歪论，充斥寰宇，蛊惑人心，几致癫狂。故而先生讲阳明学前，先述宋学之疑难未缝，流别已分，流弊后代，以推出阳明学之主纛实有返璞归真之用心，文从思导，顺理成章。

一人之思想，非一时长出，亦非一尘不变，该是厚积而薄发，水到而渠成。屈子云“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”便是此理。漫漫求索便是思想成长演化之过程。故而先生讲阳明学亦不忘其成长变化，得出其学重在“行”，亦讲“知”。“心”、“理”皆备，归乎中道。

阳明于“真知”、“笃行”花费一生功夫，终于于晚年得归于一，而体察古今思潮流变而有《拔本塞源论》一文。先生以为此文实乃阳明学之贡献，足见其发心与志业所向。然惜乎阳明之不寿，无能有所发挥，若得阐发，后传不致于断纲分流，圣人之道可得恢弘，犹未可知。

以上空泛之言，难得先生学识之万一，权当读书之一点妄见，分享以上几句粗浅之言，除却推荐钱先生治王学之方法以滋参考外，亦有一番浅见分说。我于王阳明生平及学说，仅得自周教授之演讲及先生之书而已，实是不知王学也。然未知时，便有世俗诸多定论先入为主，以致我对王阳明只识得一“心学大师”之形象而已。然则人之形象，何止一面，故而思想更非一旨而已。近年阳明备受推崇，人人讲阳明，书刊推文，不绝如缕，当有几人真知阳明之学？当有几人真愿学阳明之真学？能真切感受阳明之苦心卓绝者更是寥寥。此时之热捧，实在阳明之功业伟绩，而于其为往圣继绝学之用心，几人理会。故而阳明后学之分岔，世间之异端，多略其重点，推其枝节，欺世盗名而忘本也。斯世之风不除，莫说阳明学热，便是孔孟热，亦无以为也。

末学妄言，恭请指教。

——20171201