《存在与时间》的读后感大全

《存在与时间》是一本由[德] 海德格尔著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：65.00，页数：616，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《存在与时间》读后感(一)：三赛作品：《存在与时间》第33-34节精读 （简略版）

最近几天被狗咬了，导致效能很低，之前那两篇精心装潢的无法创作出来了，内容上/篇幅上/趣味性上都能得到基本保证的那种，但是1.作业还是要交的 2.对读者是不能糊弄的。

能兼顾目前自身低效能和保证对外非糊弄的，目前只有一种选项，就是对原文进行分段的概括与简化

最近几天被狗咬了，导致效能很低，之前那两篇精心装潢的无法创作出来了，内容上/篇幅上/趣味性上都能得到基本保证的那种，但是1.作业还是要交的 2.对读者是不能糊弄的。

能兼顾目前自身低效能和保证对外非糊弄的，目前只有一种选项，就是对原文进行分段的概括与简化

最近几天被狗咬了，导致效能很低，之前那两篇精心装潢的无法创作出来了，内容上/篇幅上/趣味性上都能得到基本保证的那种，但是1.作业还是要交的 2.对读者是不能糊弄的。

能兼顾目前自身低效能和保证对外非糊弄的，目前只有一种选项，就是对原文进行分段的概括与简化

《存在与时间》读后感(二)：《存在与时间》 —— 找回“人”的意义

一如在那個時代，我相信一定有不少人也像我一樣被大師點燃，深深感激大師為人類找回了「靈魂」，找回了「存在」的意義。自此不再只有「上帝已死」，不再只有「荒原」和「虛無」，還有「向死而生」的「此在」。

1. 存在主義——主客體的統一

康德在《純粹理性批判》中，幫助人類重新樹立了理性。可是，在康德的哲學中，主客體之間有一道無法穿越的「墻」：人是有理性的，可理性是有限的；物質是有本質的，可能不能被完全認識，如何被揭露，卻有一個大大的問號；訴諸「直觀」來打通，很難跨越這個鴻溝。

在《作為意志和表象的世界》中，叔本華試圖用「意志」來統一，是「意志」決定了「表象」，定義了這個「世界」，走向了唯心主義的那一端。

而在《存在與時間》中，海德格爾試圖消弭主客體之間的矛盾，尋求其統一性，提出了「存在論」。「存在論」是基於胡塞爾的「現象學」一一 認識這個世界的「第三隻眼」，一種跳脫了主客體的，「關照」世界的態度—— 他認為，主客體的二元對立使存在的問題局限在主觀意識和客觀實在之間，阻礙了對存在「真理」的理解，而「存在論」將「存在」的概念置於主客體之前 一一 主客體都是存在的表現形式。

「此在」替代了「主體」，存在即「世界」（Being is world)：「世內存在者的揭示狀態奠基於世界的展開狀態，而展開狀態是此在的基本方式」，此在現身、操心、領會世內存在者於世界之中；此在即存在，存在即世界。說人話：我們的存在不是獨立於世界存在的，而是通過世界的存在而成立；世界不僅是存在的舞台，也是我們意義和目的的來源；我們的行動和經驗都是在世界中發生和產生的可以说，每个「我」就是这个「世界」「多样性」的表現形式。

如果說「現象學」開啟了人類之眼，開始關照自我和他人，認可「多樣性」，關照「共在」的價值，試圖認識一個更完整的世界；那麼這一次，「存在主義」真正直擊了「我」和這個「世界」存在的本源和意義。

2. “人”即半神，向死而生

「此在」即是「世界」，那人就像神；只是作為「存在」，我們是一種「不」的狀態，即不完備，所以我們是「半神」，知道一些，實現一些，成為一些。「人」這個半神，向死而生。

海德格爾告訴我們作為存在者。如何面對死亡並在其陰影下理解我們的存在。死亡是存在的一部分，它給予了我們的存在以終極的限制和意義。我們每個人都面臨著必然的死亡，而不是將其視為可避免的恐怖事件，我們應當以一種積極的方式去面對它。

「向死而生」強調了對死亡的意識和接納。意識到我們存在的有限性和終極性，我們才能真正理解我們的存在的真實意義。面對死亡的現實，我們應當珍視生命並以更加深刻的方式體驗和活出我們的存在。

通過面對死亡的意識，我們能夠更好地理解我們的存在的臨時性和緊迫性。這種意識能夠激發我們追求真實和意義，以及對生命中真正重要的事物的關注。在面對死亡的意識下，我們不再被瑣事和虛浮的追求所困擾，而是能夠投身於真正有意義和有價值的活動中。

「向死而生」不是一種悲觀的態度，而是一種鼓勵我們珍惜時間和生命的觀念。它提醒我們，在有限的時間內，我們應當以深刻、真實和負責任的方式來活著。

3. 普羅米修斯的火種——理性之光

雖然海德格爾致力於消弭主客體之間的矛盾，把「存在」至於之前，仿佛放低了「主體」的位置，可在我看來，通過這一哲學論述，反而大大增強了「主體」的重要性。

如果說普羅米修斯給人類帶來了「火種」，那這「火種」必就是「人類之光」——「理性」。只有我們不畏被拋的境遇，只有我們向死而生，只有我們明明知道「有限」卻還要「反抗」，正因為此，人類才有了「希望」，「世界」才有了「意義」，「人」才成為了「人」。

——謝謝海德格爾，為我們找回的「意義」。

《存在与时间》读后感(三)：二赛作品：《存在与时间》第12/13节精读 （正在写）

在《攻壳机动队2：无罪》这一幕当中，我们看到了对在世操持状态的一种诗性表达，你看人家巴特警官，出警这么忙都不忘了念一首俳句，可以说是真正懂生活的人了

中村苑子：

“春よ、私は两世の間を車でさまよっている”

（春天啊，我在两世之间驱车徘徊）

——题记1

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1 起 初 海 德 格 尔 创 作 四 方 域。 2 地 方 域 是 原 质 沉 落， 渊 源 黑 暗; 海 德 格 尔 的 肉 身 行 走 在 乡 间 小 路 上。

3 海 说：“要 有 澄 明 ”， 就 有 了 澄 明。

4 海 看 澄 明 是 好 的， 就 把 澄 明 与 晦 暗 分 开 了。

5 海 称 澄 明 为 本 真， 称 晦 暗 为 沉 沦。有 沉 沦， 有 本 真，这 是 头 一 日 。

6 海 说：“在 世 界 之 中 要 有 存 在， 将 存 在 分 为 上 下。” 7 海 就 道 说 出 在 之 中，将 本 己 以 下 的 此 在，本 己 以 上 的 此 在 分 开 了。 事 就 这 样 成 了。 8 海 称 此 在 为 存 在。 有 沉 沦， 有 本 真，是 第 二 日。

...... ......

仿自《旧约 · 创世纪》

——题记2

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开始的准备工作》》》》》

本文精读的两个篇章为：第12节 依循“在之中”本身制订方向，从而草描出“在世界之中存在" //第13节 以一种另有基础的样式为例说明”在之中“。对世界的认识

本文的阐释总纲为》》》》》

蓝色是已经精读完了的部分：红色是本文将继续精读的部分

提示与说明》》》》》

笔者最喜欢的一种修辞手法为”用典“，说的一般而言就是掉书袋，说的不好听点就是装那什么。因为我认为既然海德格尔本人是诗人，那还把关于他的文章写的干瘪无味没有生机，喵喵喵这是要干嘛？？这究竟是本己的扭曲还是诗意的沦丧。。。

不同的作者与作品有各种各样的文风，笔者读过的最最喜欢的便是《斜目而视》一书的搭建结构，斯洛文尼亚著名侃爷给你来一段纯粹意识形态评书，天南海北地侃天昏地暗地侃，从克莱茵瓶侃到可口可乐，再从穆赫兰道侃到猫和老鼠，同时全程完全不提示你它们之间是怎么被联系起来的，未明子口头语：”你听得懂就听，听不懂就右上“；

于是你就感觉这个人太过于离谱了，米老鼠养的那条狗和斯大林时期的法庭有什么关系开玩笑吧？？一个态度严谨，水平过硬的思想家，会在自己的作品中引用这些乱七八糟又不严肃的东西吗？（如上一篇我用蓝染斩魄刀的能力，比喻海德尔格尔所说的遮蔽状态，就受到诟病）把自己的作品炖成一锅大杂烩，给人观感太扯了就。但其实我们都知道，齐并不是在一本正经般地胡说八道，他是胡说八道般地一本正经。玩学术梗是非常考验人的发散思维的。

实际上不再展开只往浅了说：通过丰富的多样化内容的点缀与结合，可以极大的提升一篇文章的爽口感和趣读性。但是诚如我一个朋友所言，掉书袋太多真的就还是要扣分的，所以我们只有把握好”质量第一，内容为王“这个首要原则，才能再来考量怎么样把作业写的丰富多彩这个问题。

最后据我所知，将这种写作风格发挥到极致，以至于不可能有同类作品比它更盘根错节的，是这本书 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 但是笔者目前的水平还看不懂，连导论都很吃力。。。。

导读德勒兹与加塔利《千高原》

8.5

[美] 尤金·W.霍兰德 / 2016 / 拜德雅丨重庆大学出版社

如根茎般写就，如依照和弦表所做的即兴演奏般任意，在十五座高原之上逐思想而游牧。天花乱坠（满嘴跑火车）的内容:演化论、非线性数学、复杂性科学、实用主义、自我意识发生学……阅读这个文本在精神上会给人带来高原反应般的似是缺氧似是神启的巅峰体验。我希望我有一天也能写出这种水平的作品！

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正文

（为了便于区分这次把原文截图都处理为淡绿色的了：中文原文截图和英文原文截图做了重点概念的勾连，同时两版的勾画都是可以精准地对应的，一个螺丝一个糟那种程度了的放心）